"Дебипрасад Чаттопадхьяя "Саншха и Ньяяти: анализ иллюзий и реальность"" - читать интересную книгу автора

последний, подыскивая подходящее место для резиденции Будды, открыл
этот парк, принадлежащий Джетакумаре. Когда он спросил, можно ли
купить его, Джета ответил: "Нет, даже если вы сможете покрыть деньгами
все пространство". Анатхапиндика сказал, что он купил бы его за эту
цену, и, когда Джета ответил, что он не намерен совершить сделку, дело
было передано главному судье, который решил, что если указанная сумма
будет выплачена, Анатхапиндика получает право покупки. Анатхапиндика
привез золото и покрыл Джетавану кусками его, уложенными рядом. Денег,
взятых в первую поездку, оказалось недостаточно для того чтобы покрыть
даже маленькое пространство близ ворот, так что Анатхапиндика послал
своих слуг назад за большей суммой. Джета, на которого подействовала
серьезность Анатхапиндики, попросил позволения отдать это место.
Анатхапиндика согласился, и Джета соорудил там ворота с комнатой над
ними. Анатхапиндика же построил на участке жилые комнаты, комнаты для
отдыха, складские помещения, служебные, залы с каминами, чуланы,
кельи, залы для упражнений, колодцы, ванные, бассейны, открытые и
крытые сараи и т.д. Говорили, что Анатхапиндика истратил в связи с
покупкой парка и возведением строений 540 миллионов рупий (см. там же,
I, 963-964).

Даже учитывая явные преувеличения, мы не можем отвергать это предание.

Не только священные тексты, но равным образом и монументальные
памятники, рельефы великой ступы из Бхархута, недавно открытые,
показывают, как высоко прославляем с ранних дней буддистской церкви
этот дар Анатхапиндики (см. Oldenberg, В, 144).

И Будда, как говорили (см. Sankritayana, DD, 541), вознаграждал
монархов, купцов и ростовщиков установлением правил, которые
определенно служили их классовым интересам. Интересные примеры тому
приведены в "Махавагге" из "Виная питаки".

Некоторые воины царя Бимбисары дезертировали из армии и укрылись в
буддийской общине. Царь был разгневан. Чтобы умилостивить его, Будда
установил правило, по которому ни один из находящихся на царской
службе не должен приниматься в общину.

И вот многие выдающиеся воины думают:

"Мы, которые идем (воевать) и находим свое наслаждение в сражении,
делаем зло и производим огромные разрушения. Но что мы должны сделать,
чтобы мы могли отказаться от делания зла и могли бы делать добро?"

Тогда эти воины подумали:

"Эти шакьяпуттья саманы (то есть аскеты буддистской общины)
действительно ведут добродетельную, спокойную, святую жизнь; они
говорят истину; они придерживаются моральных правил и наделены всеми
добродетелями. Если бы мы могли добиться паббаджи, то есть
предварительного посвящения в общину для подготовки к упасампаде (или