"Дебипрасад Чаттопадхьяя "Саншха и Ньяяти: анализ иллюзий и реальность"" - читать интересную книгу автора

поддержкой монархов и купцов. Верно также и то, что значительное число
аристократов того времени образовали ближайшее окружение сторонников
Будды. Далее, как мы увидим, буддизм способствовал экспансии империи
Магадха, а равно и расширению ее торговли. Тем не менее было бы
чрезмерным упрощением видеть в буддизме только это. Будда, другими
словами, действовал только как бессознательное орудие истории, а
буддизм с самого начала был предназначен для того, чтобы стать, быть
может, величайшим социально-религиозным движением в истории Индии.
Покровительство монархов и купцов еще не объясняет его удивительных
успехов. Ибо хотя многие священные книги буддизма и могли
преувеличивать количество простых людей, ставших в его ряды, все же
нельзя отрицать того факта, что массы действительно тянулись к
буддизму. Отношение Будды к несправедливости кастовой системы или к
бессодержательности брахманских ритуалов могло быть существенным
фактором, привлекавшим к нему народ. Однако истинную причину успехов
раннего буддизма следует искать не в этом. Что же в раннем буддизме
привлекало народ и в то же самое время помогало экспансии и торговле
империи? Чтобы правильно ответить на этот вопрос, мы должны
рассматривать буддизм в надлежащей исторической перспективе. Тогда мы
обнаружим удивительное обстоятельство, а именно то, что Будда
единственный из всех современных ему пророков мог предложить народу
иллюзию свободы, равенства и братства, которые, как неизбежный
результат законов социального прогресса, попирались и подрывались в
действительности. Именно в этом величие и в то же время ограниченность
раннего буддизма.


3. НЕРАВНОМЕРНОЕ РАЗВИТИЕ

Мы исходим из неравномерности развития в буддистской Индии.

"В долине Ганга около 600 г. до н.э. сосуществовали различные
социальные группы на различных стадиях развития" (Kosambi, ISIH,
140).

В "Авадана шатаке", санскритском буддистском тексте, относимом ко II
в. (ERE, VIII, 88), мы встречаемся с замечательными словами,
характеризующими основные черты социального развития в
северо-восточной Индии в буддистское время. Это относится к рассказу о
купцах средней части северной Индии, которые направлялись в Декан.
Махараджа Декана спросил их: "Господа купцы, кто владыка, правящий там
(то есть в северной Индии)?" Купцы ответили: "Ваше величество,
некоторые области там находятся под управлением ган (общин), а другие
под властью монархов" (Lауaswal, HP, I).

Таков был на самом деле экономический и социальный контраст,
характерный для буддистской Индии. Только в некоторых областях
наблюдался рост государственной власти и укрепление положения
монархов, в то время как другие все еще находились под управлением
племенных общин. Несомненно, это не были обязательно дикие племена;