"Ян Чжу. Чжуанцзы " - читать интересную книгу автора

постоянного [смысла], поэтому и появилось разграничение. Дозвольте сказать о
подобном разграничении: появилось левое, появилось и правое; появились
правило и долг, разделение и различие; соперничество и борьба. Это
называется восемь свойств. То, что находится за пределами шести стран света
{17}, для мудрого существует, но [об этом он] не говорит; о том, что
[находится] в пределах шести стран света, мудрый говорит, но суждения не
высказывает. О поколениях [времен] "Весны и осени" {18}, о воле ранних
государей мудрый высказывает суждение, но не спорит. Ибо в разделении есть и
нераздельное, в споре есть и бесспорное. Спросим: "почему [это происходит]?"
[Оттого, что] мудрый хранит это [в себе], а дюжинные об этом спорят, чтобы
похвастаться друг перед другом. Поэтому и говорится: те, кто спорит, не
видят [пути]. Ведь великий путь не [может быть] назван, великий спор не
[может быть] высказан в словах, великое милосердие не милосердно, великая
скромность не уступчива, великое мужество не [совершает] насилий. Путь,
который проявился, не есть путь; слова, высказанные в споре, не убеждают;
милосердие постоянное несовершенно; скромность безупречная встречает
недоверие; мужество, сопровождаемое насилием, несовершенно. Эти пять круглы,
но приближаются к квадрату. Поэтому тот, кто в познании [умеет] остановиться
на [еще] непознанном, - совершенен; кто сумел познать спор без слов, путь,
который нельзя назвать, называется [хранителем] сокровищ природы; тот, в
кого вливают и не переполнится, из кого черпают и не вычерпают, кому истоки
знания неведомы, называется хранителем просвещения.

В старину Высочайший обратился к Ограждающему:
- С тех пор как я встал лицом к югу {19}, не могу успокоиться, - хочу
пойти походом на Цзун, Гуй и Сюйао {20}. Почему это [происходит]?
- Почему же не можете успокоиться? Ведь эти три правителя живут словно
среди бурьяна и полыни. Когда-то сразу появилось десять солнц {21}, [они]
осветили [всю] тьму вещей. А [ваша] добродетель светлее солнца!

Беззубый спросил у Наставника Юных: - Знаете ли вы, в чем одинаковы
[все] вещи?
- Как я могу это знать? - ответил Наставник Юных.
- Знаете ли, чего вы не знаете?
- Как я могу это знать?
- Тогда ни у кого нет знаний?
- Как я могу это знать? Хотя попытаюсь кое-что сказать. Как ^постичь,
не является ли незнанием то, что я называю знанием?
Как постичь, не является ли знанием то, что я называю незнанием?
Попытаюсь тебя спросить: чьи знания о жилье истинны? Угря или человека,
который станет спать в сыром месте и [у него] забо.лит поясница, отнимется
половина тела? Обезьяны или [человека, который] на дереве дрожит от страха?
Чьи знания о пище истинны? Человека, который питается мясом травоядных и
хлебоядных животных? Оленя, который ест траву? Сороконожки, которая
лакомится змеей? Совы и вороны, которые предпочитают мышей? Чьи знания о
красоте в Поднебесной истинны? Обезьяны-самца, который ищет себе
обезьяну-самку; оленя, спаривающегося с оленихой; рыбы, плавающей с рыбой?
[Ведь] Мао Цян и Цзи из Ли {22} красавицами считает [лишь] человек, а рыба,
завидя их, уходит в глубину, птица - улетает ввысь, олень - убегает без
оглядки. По моим наблюдениям понятия об истинном и неистинном, о