"Ян Чжу. Лецзы " - читать интересную книгу автора

те же "семена", из которых все появилось. Лецзы говорил также о
материальности души, состоящей из того же воздуха, только более легкого и
теплого, чем тело (44-46). По Чжуанцзы материя дала даже "святость душам
предков... святость богам" (163). Здесь Чжуанцзы сближается с Анаксименом
(VI в. до н. э.), у которого боги возникли из материального первоначала -
воздуха {11}. Наиболее же дерзко отрицал бессмертие души Ян Чжу: "При жизни
отличаются друг от друга умные и глупые, знатные и низкие, в смерти же
одинаковы тем, что [все] смердят и разлагаются, гниют и исчезают" (108).
Лаоцзы впервые в китайской философии ввел понятие дао, означавшее у
него "материальную субстанцию вещей" и "естественный закон объективного
мира" {12}, а также создал учение о материи и ее законах. Конструируя более
полную, а главное, более конкретную космогонию, чем Лаоцзы с его первыми
попытками абстракции (ср. "Дао дэ цзин", 42, и "Лецзы", 43-44), Лецзы то
перефразирует характеристики Лаоцзы, то цитирует его, развивая его категории
(ци и др.) {13}.
Фрагменты из Лаоцзы, Лецзы и Ян Чжу целиком или частично повторяет
Чжуанцзы (225), но, развивая категорию дао, он создает и свои образы. О
процессе жизни человека он говорит: "Огромная масса снабдила меня телом,
израсходовала мою жизнь в труде..." (163); "[Если] ныне примем небо и землю
за огромный плавильный котел, а [процесс] создания за великого литейщика, то
куда бы не могли [мы] отправиться?.." (166).
Высмеивая конфуцианское учение о целенаправленной "воле Небес",
Чжуанцзы намеренно подбирает нелепые формы, которые может приять эфир после
смерти человека ("печень крысы", "плечо насекомого", а ранее - "моя левая
рука превратилась бы в петуха... крестец превратился бы в колеса...", 165).
Это же выражение стихийности процесса "плавки" и "переплавки" делает
неправомочными попытки сближения положений древнего даосизма, с буддийским
догматом о переселении душ {14}. Все вышесказанное делает неправомерным
перевод слов цзао у, цзаоучжэ - "создание вещей" или "то, что творит вещи",
как "Создатель", "Бог" {15}, и опровергает представление о Чжуанцзы, как об
идеалисте и мистике {16}. Система мышления ранней даосской школы предстает
как. направление стихийного материализма в древнекитайской философии.
Понятие материи у древних даосов, как и у древних греков, связано с
представлением о ее движении. Об этом говорили Ян Хиншун и А. А. Петров в
связи с идеей "естественности" {17}, как ее понимал Лаоцзы.
"Естественность", как самодвижение материи, раскрывал и Лецзы: "...[вещи]
сами рождаются, сами развиваются, сами формируются, сами окрашиваются, сами
познают, сами усиливаются, сами истощаются, сами исчезают. Неверно говорить,
будто кто-то <намеренно> порождает, развивает, формирует, окрашивает, [дает]
познание, силу, [вызывает] истощение и исчезновение" (43-44). Чжуанцзы
развивал тот же тезис: "Все [вещи] звучат сами по себе, разве кто-нибудь на
них воздействует?!" (139). Следовательно, и для древнекитайских
материалистов "материя немыслима без движения". Раскрыть источник энергии
мешала модернизация понятий инь и ян, которые, по Лаоцзы, "носят в себе все
существа" ("Дао дэ цзин", 42) - объяснение их как "свет" и "тьма" {17}
"положительный и отрицательный принципы" {18} и т. п. Однако, если
обратиться к поэтической образности древнего фольклора {19}, то можно
вскрыть синкретическое значение {20} данных терминов - ян = солнце + жар +
зарождение + свет; инь = луна + холод + + смерть + темнота. К сужению
понятий до последних значений при толковании памятников могло привести лишь