"Ян Чжу. Лецзы " - читать интересную книгу автора

находившиеся на официальной службе, обязывались участвовать в
жертвоприношениях {29}. Все поступившие в школу, выдержавшие экзамены,
считались поклоняющимися Конфуцию, а жрецами его культа объявлялись все
представители власти, от низших на местах до императора включительно. Так
конфуцианство, ставшее религией, которую позднее называли еще "религией
ученых" {30}, сумело объединить в одних руках светскую и духовную власть.
Создав новый культ Конфуция, эта религия восприняла и культ предков -
достояние уже не только привилегированного сословия. Предоставив каждой
семье отправление ряда служб (жертвы своим предкам перед домашним алтарем,
обряды, связанные с рождением ребенка, свадьбой, смертью), конфуцианство
облекло главу каждого рода духовной властью.
Вместе с собиранием и записью "священных книг" конфуцианцы добились
введения "ученого звания" для освоивших "Пятикнижие" (136 г. до н. э.), а
впоследствии - признания основой образованности в Китае знания конфуцианских
канонов в толковании "отцов церкви". Конфуцианству "в Китае, как и другим
религиям в других странах, говоря словами Ф. Энгельса, досталась "монополия
на интеллектуальное образование" {31}, которую оно сохраняло даже в XX в.
Даже в эпоху расцвета буддизма (VII-VIII вв.) китайские императоры
продолжали даровать Конфуцию все новое почетное титулование (например, в 741
г. "Царя, Возвестившего Просвещение"). Несмотря на то что завоевавшие Китай
монголы были ламаистами, а маньчжуры - шаманистами, и первые (в 1307 г.) и
вторые (в 1645, 1657 гг.) жаловали Конфуцию почетные титулы. Последний и
наиболее известный гласил: "Премудрый Первоучитель". Такое долгое господство
конфуцианской религии объясняется тем, что она надежно подчинила себе
систему образования и административный аппарат.
В противовес государственной религии одна из ветвей даосизма с конца
древности трансформируется в свою религию {32}, в средние века принявшую
форму ереси. "Чувства масс вскормлены были исключительно религиозной пищей,
поэтому, чтобы вызвать бурное движение, необходимо было собственные интересы
этих масс представлять им в религиозной одежде" {33}, - говорил об
общественных и политических движениях средневековья Ф. Энгельс. Подобную же
роль даосизма при всей сложности этого направления сумел увидеть русский
синолог В. П. Васильев: "Мы думаем, - писал он, - что общая связь всех
разнородных систем даосизма заключается в их протесте против конфуцианства,
в принятии именно того, что не согласно с этим учением, в соединении под
одно знамя всех недовольных" {34}.
Последователи даосизма как постоянной оппозиции в Китае подвергались
гонениям начиная еще с древности, когда Ян Чжу был объявлен еретиком {35} в
инвективе конфуцианского "апостола" Мэнцзы (IV-III вв. до н. э.), а
сторонник даосизма Сыма Цянь подвергся "позорному наказанию" {36}.
Сохранились свидетельства о расправах в средние века и в новое время: казни
передовых поэтов Кун Жуна, Люй Аня и Цзи Кана в III в. за отрицание учения о
"почтительном сыне" {37}; преследование Ли Чжи (1602 г.) за отрицание
"непогрешимости" Конфуция {38}; массовые расправы с сожжением книг и
опубликованием огромных списков "запрещенной литературы" с середины XVII
в. - во времена "маньчжурской", а по существу конфуцианской, инквизиции.
В истории каждой страны известно немало фактов идеологической борьбы, в
процессе которой реакция преследовала прогрессивных мыслителей и ученых. Не
являлся исключением и Китай. Сами термины, применявшиеся в этих случаях, -
"ересь", "отрицание непогрешимости", - указывали на обычную религиозную