"Ян Чжу. Лецзы " - читать интересную книгу автора

учения некоторых древних даосов, - это ересь, выдвинувшая впервые требование
равенства всех перед богами, а затем имущественного равенства, которое она
противопоставила конфуцианству как религии привилегированных. О даосизме -
знамени народных восстаний, например во II и XII вв., свидетельствовали не
только исторические источники, но и самые популярные народные книги:
"Троецарствие", "Речные заводи" {62}. При анализе же борьбы конфуцианства
против даосизма как философского течения далеко не всем еще известны выводы,
к которым пришел А. Петров. Раскрыв, "тенденциозность" китайской
литературной традиции, которая находит "объяснение в классовой феодальной
сущности конфуцианской литературы", он заключал: "...философы, поставленные
перед фактом существования в истории китайской мысли враждебного"
конфуцианству учения Ян Чжу, встали на путь его замалчивания и
фальсификации..." {63}. Выводы В. Яблоньского и А. Петрова - одно из
оснований продолжить изучение этих памятников в свете теории
марксизма-ленинизма, которое позволит поставить имена древнекитайских
атеистов, материалистов, диалектиков - Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы - в одном
ряду с такими мыслителями, как. Гераклит и Демокрит.


x x x


В исследуемых памятниках отразилось бурное развитие красноречия, истоки
которого К. Маркс относил к низшей ступени варварства, когда "_воображение_,
этот великий дар, так много содействовавший развитию человечества, _начало
теперь создавать неписаную литературу мифов, легенд_ и _преданий_..." {64}.
Применением же "письма для литературных произведений" заканчивалась высшая
ступень варварства, начавшаяся "с плавки _железной руды_..." {65}. Развитие
речи - не только обиходной, но и художественной, - таким образом,
значительно опережало развитие письма и оказывалось отделенным от него
тысячелетиями.
Характеризуя творчество исторических лиц - Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы, -
необходимо отметить, что иероглифы появились и употреблялись задолго до них
(в магических целях гаданий - с XIV в. до н. э.; в кратких записях хроники -
с конца VIII в. до н. э.), но у. записи произведения как единого целого
приступили после них (несомненные свидетельства для даосских памятников
"Веснаи Осень Люя", "Хань Фэйцзы" указывают на конец III в. до н. э.; для
"Книги песен", "Книги преданий" и других памятников, вошедших в
конфуцианский канон "Пятикнижие", - на II в. до н.э.). Эти данные показывают
на протяжении скольких веков создавалась "книга", роль которой в обществе
продолжала играть устная передача. Они же говорят о том, что во времена
названных философов устная речь оставалась наиболее привычной и развитой
формой творчества.
Памятники народного творчества стали записывать спустя много времени
после возникновения самих произведений. Отсюда многослойность, переплетение
разновременных элементов, классовый отбор, которые прослеживаются при
анализе древних сводов китайских народных песен и преданий {66}. "Лецзы" и
"Чжуанцзы" сохраняют большую стройность и последовательность, ибо они
зафиксированы не через тысячелетия, а через века после своего возникновения
в устной форме; записаны они в интерпретации той же школы, в которой учение