"Томас Клири. Пять домов Дзэн " - читать интересную книгу автора

неуклонно возраставшее собрание собственно дзэнских сочинений, в первую
очередь историй и стихотворений.
Вследствие самой природы и истории дзэн-буддизма не существует ни
фиксированной программы обучения, ни стандартного учебника классического
учения. Большая часть материала, который бы потребовался для создания
истории дзэн-буддизма в общепринятом смысле слова, фактически отсутствует.
Впрочем, это вполне согласуется с духом изначального учения - учения,
которое должно быть пережито в личном опыте, чтобы быть понятым, учения,
выдающиеся представители которого по этой самой причине говорили больше о
нуждах других, чем о себе.
Хотя в дзэн-буддизме нет общепризнанного канона как такового, некоторые
сочинения и фрагменты, по которым можно судить о классическом учении,
все-таки сохранились. Некоторые из них в периоды возрождения дзэн-буддизма
находили то или иное применение: на них же во многом строилась и поистине
необъятная вторичная литература, интерпретировавшая и совершенствовавшая их.
На отдельных частях и фрагментах этой вторичной литературы строили свое
учение еще более поздние дзэнские движения. В конце концов, превратившаяся в
огромный, чрезвычайно запутанный и во многом искусственный свод, дзэнская
литература во многом способствовала упадку дзэн-буддизма и утрачиванию того
непосредственного индивидуального опыта, который лежал в его основе.
Среди поистине бесчисленного множества признаваемых сочинений,
созданных многими и многими наставниками и школами, возникавшими и
уходившими в небытие за долгие столетия истории дзэн-буддизма, безусловно,
выделяются те, что составили изначальный свод классических дзэнских историй,
и связываются с так называемыми "Пятью домами дзэн-буддизма". Пять домов,
исторически представленные несколькими группами выдающихся учителей,
появились в Китае в IX-X в.
Пять домов не являлись ни сектами, ни школами, хотя в последующем их
стали воспринимать именно так. Хотя великие наставники Пяти домов были
блестящими учителями, а теоретические построения Пяти домов формировались,
видимо, вокруг учений наставников, на самом деле нам практически ничего
неизвестно ни об их частной, ни об их общественной жизни; не создали они и
ничего из того, что можно было бы назвать "организацией". Короче говоря,
Пять домов не были институциализированы, учения их не были догматизированы,
а их основатели избежали участи кумиров.
Пять домов дзэн следующие, в порядке их исторического возникновения:
дом Гуй-Ян, названный по имени наставников Гуй-шань Лин-юя (771-854) и
Ян-шань Хуэй-цзи (813-890); дом Линь-цзи, по имени наставника Линь-цзи
И-сюаня (ум. 866); дом Цао-Дун, по имени наставников Дун-шань Лян-цзе
(807-869) и Цао-шань Бэнь-цзи (841-901); дом Юнь-мэня, по имени наставника
Юнь-мэнь Вэнь-яня (ум. 949); и дом Фа-яня, по имени наставника Фа-янь Вэнь-и
(886-958).
Представленные в настоящей книге фрагменты учений Пяти домов начинаются
с изречений Бай-чжан Хуай-хая (720-814), учителя Гуй-шань Лин-юя из дома
Гуй-Ян. Хотя Бай-чжан считается непосредственным предшественником дома
Линь-цзи, ему приписывается классическое дзэнское правило: "День без работы,
день без пищи", которое, призывает к независимости от мирского
покровительства. Высказывания Бай-чжана переполнены скриптуральными
аллюзиями, что будет характерно и для последующих сочинений наставников
домов Гуй-Ян и Линь-цзи.