"Томас Клири. Пять домов Дзэн " - читать интересную книгу автора

сосредоточении внимания на драгоценном зеркале", переведенной здесь,
принадлежит Яо-шаню и было передано Дун-шаню Юнь-янем.
Дом Цао-Дун особенно известен доктриной "пяти категорий", по преданию,
позаимствованной Дун-шанем у Яо-шаня и переработанной его преемником
Цао-шанем. В нашей книге переведено, пожалуй, самое блистательное изложение
Цао-шанем этой доктрины, которая прежде всего показывает взаимосвязь
абсолютного и относительного в дзэнском опыте и распространяет ее
использование на структурный анализ дзэнских высказываний и историй с тем,
чтобы прояснить тот характер и уровень понимания, который они олицетворяют.
Школа Цао-Дун умерла после ухода из жизни последнего из наставников
шестого поколения, но ее возродил учитель седьмого поколения дома Линь-цзи,
которому последний наставник дома Цао-Дун передал секреты обучения.
Последующее же возрождение дома Цао-Дун достигло апогея в учении Хун-чжи
(1091-1157), одного из самых талантливых писателей и поэтов за всю историю
дзэн-буддизма. Фрагментами из восхитительных сочинений Хун-чжк заканчивается
глава, посвященная дому Цао-Дун.
Четвертый дом дзэн получил свое название по имени наставника Юнь-мэня,
который учился у ученика Хуан-бо и обрел пробуждение еще до встречи с
Сюэ-фэном, который традиционно считается главным дзэнским наставником
Юнь-мэня. Сам Сюэ-фэн учился у Дун-шаня, принадлежавшего к дому Цао-Дун, и в
последующем Юнь-мэнь поддерживал дружеские отношения с Цао-шанем, преемником
Дун-шаня. Завершив обучение у Сюэ-фэна, Юнь-мэнь также некоторое время
совершенствовал свое понимание у преемника Гуй-шаня из дома Гуй-Ян. Таким
образом, духовные нити соединяют дзэнский дом Юнь-мэня со всеми
предшествовавшими ему по времени домами.
Открывают собрание сочинений дома Юнь-мэнь высказывания Сюэ-фэна
(822-908) учителя Юнь-мэня и многих других известных наставников эпохи.
Сюэ-фэн пережил первый опыт пробуждения в возрасте восемнадцати лет, но
полное понимание обрел только к сорока пяти годам; в традиции он являет
собой яркий пример дзэнской поговорки о том, что "для создания хорошего
сосуда требуется много времени". В дальнейшем он привлек множество
последователей, и, по преданию, у него было полторы тысячи учеников. До
своей кончины он успел подготовить более пятидесяти пробужденных преемников,
которые стали наставниками.
Юнь-мэнь, давший название дому, является одним из самых блестящих,
глубоких и в то же время трудных для понимания наставников всей классической
эпохи. В его беседах - бесчисленное множество цитат и вариаций на
существовавшие в его время дзэнские сочинения. Одним из основных методов его
школы, несомненно, было сосредоточение и медитация над дзэнскими историями и
изречениями. Тем не менее, если верить традиции, Юнь-мэнь запрещал ученикам
записывать свои слова, дабы они не подменяли заученным непосредственный опыт
переживания реальности. И все-таки записи бесед Юнь-мэня есть, и даже более
обширные, чем записи какого-либо другого из основателей дзэнских домов. По
преданию, их тайком сделал на бумажном одеянии один из преданных учеников
наставника. Монахи иногда носили подобные одеяния, демонстрируя тем самым
бренность всего сущего. Антология включает несколько лекций Юнь-мэня, в
которых он достаточно прямо и ясно указывает путь постижения сущности дзэн.
У Юнь-мэня был шестьдесят один ученик, но о большинстве из них почти
ничего не известно. Однако в следующем поколении преемник одного из его
учеников стал не только известным дзэнским наставником, но и одним из