"Карл Отто Конради. Гете: Жизнь и творчество, том 1 " - читать интересную книгу автора

них заслуживала бы отдельной книги. Обозначим в нескольких словах для
примера одну из, казалось бы частных и тем не менее очень существенных для
Гёте проблем, занимавших его не только в пору юности но и в течение всей его
жизни. Рассказывая о встрече молодого Гёте с Гердером в Страсбурге осенью
1770 года, Конради, разумеется, упоминает об их общем интересе к народной
песне, о том, какую роль сыграла народная песня в становлении творчества
Гёте. Но раскрыть тему "Гёте и народная песня" в перспективе всей жизни у
исследователя, по-видимому, не возникло внутренней необходимости, хотя в
различных местах книги - например, говоря о балладах Гёте - Конради
упоминает и о воздействии народной песни. А между тем проблема народной
песни в творчестве поэта - значительно более комплексного свойства. Уже в
страсбургском собрании народных песен молодого Гёте преобладают баллады,
которые он записывал вместе с мелодиями, обращая внимание и на манеру
исполнения. Старинные народные песни подтверждали для Гёте идеи Гердера о
связи слова и мелодии, равно как и собственные представления Гёте об
эпическом, лирическом и драматическом. "Как в словах, так и в мелодиях его
больше привлекало типическое, оформленное, симметричное, нежели грубое,
чужеродное и "варварское". Больше всего по душе ему приходилась мелодия,
музыкальная структура которой обладала особой соразмерностью и гармоническим
снятием напряжения" 1. Современные исследователи приходят к выводу о том,
что склонность Гёте к "классическому" имела под собой не только
литературную, но и музыкальную основу.
В мировой гётеане существуют многочисленные исследования,
подтверждающие, что Гёте обращался не только к германским и романским
народным песням, но интересовался также сербской, литовской, бразильской,
итальянской и восточной народной поэзией. Гёте был далек от восхищения
народной песней только потому, что она поется народом (как это нередко
случалось с романтиками), и всегда подходил к ней с серьезными эстетическими
требованиями, и далеко не все, бытующее в народе, было для него подлинно
народным. Эстетические представления Гёте о народной песне позволяли ему
осваивать источники, осво-
1 Albreсht M. von. Goethe und das Volkslied. Darmstadt, 1972, S. 27.

23

бождая их от локальных и сугубо национальных частностей, но не мешали
ему постигать своеобразие духовной культуры других народов с целью взаимного
обогащения различных языков и культур (см. примечания Гёте к
"Западно-восточному дивану"). Этой же цели служила и идея "мировой
литературы", противопоставленная Гёте ограниченному национализму, пускавшему
в это время глубокие корни в Германии. Говоря о эстетике народной песни
Гёте, необходимо помнить и о той роли, которую она сыграла в развитии
немецкой музыкальной эстетики, в частности в развитии так называемых Первой,
а затем и Второй берлинских песенных школ. Лирика Гёте, к примеру, имела
решающее значение в становлении Второй берлинской песенной школы (Цельтер,
Рейхардт), которая "преобразовала застывшую рационалистическую правильность
в живую классическую форму, а затем, уже против воли Гёте, разрушила эту
форму в романтической песне-настроении" 1. Нельзя забывать и о том, что
народная баллада была для Гёте прообразом искусства, его первичной
национальной формой как в силу соединения эпического, лирического и