"Жан Делюмо. Ужасы на Западе (Разновидности страха) " - читать интересную книгу автора

и дворяне заявили о своем желании блюсти закон Божий полностью, включая все
положенные службы, обязательные для святой католической, апостольской и
римской церкви. Таким образом, в плане коллективной психики ересь считалась
язвой, подлежащей отсечению, потому что она была тем новшеством, от которого
следовало оградить себя.
В противоположность тому, что происходило во Франции и Нидерландах,
монархи в Англии склонили чашу весов в сторону протестантства. Но это далось
не легко: многочисленные бунты свидетельствовали о приверженности части
населения римскому культу и традиционным религиозным структурам.
"Паломничество милости" 1536 года в районе Йорка явилось восстанием протеста
против намерения правительства закрыть монастыри. Безусловно, монастыри
играли значительную экономическую и социальную роль. Но их главной функцией,
по мнению руководителей восстания, было упрочение посредством набожности
истинной христианской традиции и религиозное просвещение народа, плохо
владеющего законом Божьим. Кстати, народ продолжал молиться по старому
обычаю, что и послужило причиной инцидентов на востоке Англии незадолго до
"Паломничества милости". В Кендале в новогоднее воскресенье прихожане
взбунтовались и заставили священника читать молитву "О здравии папы". В
Киркби-Стефан возмущение населения было вызвано отказом местного кюре
отмечать День Св. Луки. Упразднение Дня Св. Вильфрида вызвало подобную
реакцию населения Восточного Ридинга. Крестовые шествия и паломничества были
направлены на восстановление старой религии. Вот что говорится в манифесте
"Паломничества милости":
"Во-первых, что касается нашей веры, мы хотим, чтобы ересь Лютера,
Виклифа, Гуса, Меланктона и другие ереси анабаптистов были запрещены и
уничтожены в этом королевстве. Во-вторых, Рим должен быть восстановлен как
местопребывание верховной церковной власти, а епископы должны там
посвящаться в сан, как того требует обычай...
Имущество и строения, принадлежавшие упраздненным аббатствам, должны
быть им возвращены. Да обретут вновь кров свой монастырские братья!"
Корнуэльский бунт 1547 года начался с убийства Уильяма Боди,
представителя правительства Эдуарда VI, прибывшего в Хилстон для проведения
в жизнь религиозной реформы. После убийства один из руководителей бунта
заявил публично на базарной площади: "Тот, кто встанет на сторону этого Боди
и будет следовать новой моде, понесет такое же наказание". На своем знамени
повстанцы символически изобразили пять ран Христа, монстранц и чашу
причастия, со всей очевидностью свидетельствующие о приверженности
традиционным обрядам.
Конфликт вероисповеданий XVI века можно, таким образом, рассматривать
как трагическое столкновение двух неприятий нового. Одни клеймили позором
оскверняющие Библию наслоения, накопленные в течение веков римской Церковью.
Другие цеплялись за обряды, знакомые им с детства и которые исполнялись их
предками. Все были обращены к прошлому. Никто не хотел быть новатором. Для
человека того времени любое изменение означало нарушение установленного
порядка. Необычное воспринималось как опасность. Так, в протестантской
Германии конца XVI века поднялась волна протеста и паники, грозившая
кровавыми событиями, когда встал вопрос о принятии грегорианского календаря,
утвержденного Римом в 1582 году. Уж не был ли этот календарь папским? Но это
было внешней стороной сомнений. На самом деле в глубине души люди боялись
неведомых изменений в летосчислении.