"Жан Делюмо. Ужасы на Западе (Разновидности страха) " - читать интересную книгу автора

подвести под суд другого американского француза означало ослабить свое
собственное положение и обречь себя на одиночество во враждебном мире. В
Европе до периода промышленной революции и массового исхода сельского
населения в города, напротив, важную роль играл фактор перенаселенности
деревни, порождающей внутренние конфликты.
Подозрительность к соседу, которая, по-видимому, является основой
доносов на ведьм, характерна для традиционных цивилизаций. Возможно, мы
лучше поймем, что происходило с нами в Европе того времени, если обратимся к
китайской литературе:
"Человек не находит свой топор. Он заподозрил соседского сына в краже и
начинает за ним следить. Походка у него воровская и говорит он, как вор. Все
его поведение и отношение говорят о том, что топор украл именно он.
Но, копая землю, человек неожиданно находит свой топор. Когда на
следующий день он увидел соседского сына, ничто в нем - ни походка, ни
поведение - не напоминало вора".
Среди деревенских жителей пользовались известностью люди, к которым
обращались в случае болезни, потому что они знали заклинания и средства от
недугов. Благодаря этой деятельности они пользовались авторитетом и властью
среди тех, кто их знал. Но для церкви такой человек был подозрителен, потому
что использовал медицинские средства, не признанные духовниками и учеными
авторитетами. В случае неудачи этот человек подвергался всеобщему осуждению:
дескать, его власть от Сатаны и она использована для вреда, а не для блага.
Ему грозила смерть на костре, как это было в случае шотландской целительницы
Бесси Дюлон в 1576 году. В XVI-XVII веках народные целители Лотарингии тоже
были на подозрении: тот, кто в мгновение ока жестом или заклинанием мог
снять болезнь, подозревался своими же соседями в сговоре с дьяволом.
Еще более тяжкое бремя недоверия давило на повивальных бабок,
находившихся под перекрестной угрозой - с одной стороны, общественного
мнения самого низкого уровня, с другой - хранителей профессиональной тайны.
Учитывая жалкое состояние гигиены и здоровья населения того времени, смерть
новорожденного была частым явлением. Тем не менее, родители умершего всегда
были удивлены случившимся и искали виноватых. Если где-нибудь в городском
квартале или деревне детская смертность возрастала, подозрение падало на
местную повитуху. К тому же богословы учили, что Сатана ликует, если ребенок
умирает некрещеным, потому что он не попадет в рай. При такой логике
повивальные бабки пользовались особой благосклонностью Лукавого. Тем более
что поговаривали, будто ведьмы готовят свои снадобья из некрещеных
младенцев. Таким образом, повитухи подвергались двойным нападкам; а во время
эпидемий их подозревали и им угрожали более, чем другим. В "Молоте ведьм"
целая глава объясняет, "как ведьмы-повитухи насылают страшные недуги на
детей".
"Напомним, что выяснилось из признаний обвиняемой служанки из Брисак:
наибольший ущерб вере приносят повитухи. Со всей очевидностью это выяснилось
из признания других обвиняемых, которые были сожжены. Так, в епархии Баль, в
городе Танн, одна из сожженных ведьм призналась, что убила более сорока
младенцев. В момент родов она втыкала им иглу в темечко. Другая ведьма, из
епархии Страсбурга, призналась, что порешила столько младенцев, что сбилась
со счету".
"Учитывая это, - продолжает "Молот ведьм", - следует признать, что
ведьмы совершают злодейства под влиянием злых духов, иногда против