"Жан Делюмо. Ужасы на Западе (Разновидности страха) " - читать интересную книгу автора

страха перед чародейством). Жених и невеста, в сопровождении родственников,
тайком отправляются на венчание в соседнюю деревню". В 1590-1600 годы синоды
южных провинций выражали беспокойство по поводу страха кастрации и отношения
к этому местного духовенства: священники, уступая паническим настроениям
населения, соглашались на венчания за пределами прихода (защиту от злых чар
верующие должны искать у Бога, а не у колдуний, прося их развязать узелок).
Те пастыри, которые освящают брачный союз не в своей церкви, будут наказаны.
"Учитывая, что многие боятся венчания в церкви, чтобы им не завязывали
узелок, пастыри в своих проповедях должны настоятельно доказывать, что
причину несчастия следует искать в неверности у одних и в недостаточной вере
у других, что подобное колдовство презренно, так же как и те, кто обращается
за помощью к пособникам Сатаны. Они просят развязать им узелок, а это
средство хуже недуга, который их постиг, и излечить который можно только
постом, молитвой и праведной жизнью. Следует оповещать прихожан об отлучении
не только язычников, но и колдунов, чаровников, ведунов" (Синод Монтобана,
1594 г.).
В 1622 году П. де Ланкр подтверждает, в свою очередь, что вера во
фригидность, как следствие завязывания узелка, была настолько распространена
во Франции, что знатные люди не хотели больше венчаться днем, а освящали
брачный союз ночью. Они полагали, таким образом, что могут избежать
сатанинских чар. Многочисленные документы XVI-XVII вв. подтверждают веру
людей того времени в колдовство и их боязнь злых чар. Ж.Бодэн пишет в 1580
году, что из всех гнусностей колдовства самой распространенной и пагубной
является заговор для молодоженов, называемый завязыванием узелка: даже дети
знают, как это делается. Подтверждение этого находим у Богэ, "великого судьи
Бургундского графства", в его "Гнусных колдовских речах", вышедших в 1602
году: "Это колдовское действие распространено более чем когда-либо,
поскольку даже дети стали завязывать узелки. Подобная практика заслуживает
отменного наказания". В миссионерских донесениях из Нормандии упоминается
это колдовство. Кюре из
Шартрской епархии Ж.-Б. Тьер в "Трактате о суевериях, касающихся
освящения" (1-е издание 1679 г.), приводит список известных ему соборных и
синодальных решений, запрещающих завязывание узелков. В период 1529-1679 гг.
их было тринадцать (по сравнению с пятью в предыдущие века). Он приводит
также 23 свидетельства проповедей, направленных против этого колдовства (все
после 1480 г.), и добавляет, что проповеди, которые он не упоминает,
составлены в том же духе. Действительно, в период 1500-1790 гг. не было ни
одного французского требника, в котором бы не подвергалось осуждению это
колдовство и заклятие, его сопровождающее. Опасность действительно была
огромной. Ж. Бодэну рассказали о пятидесяти способах завязывания кожаного
жгута. Тьеру тоже было известно около двадцати способов (не считая
заклинаний и снадобий из плесени), например, такие:
"Раздеть молодоженов донага, и пусть муж поцелует у жены большой палец
левой ноги, а жена - большой палец на левой ноге у мужа.
Проткнуть неначатую бочку белого вина и подставить под струю
обручальное кольцо жены.
Пустить струю в замочную скважину церкви, где происходило венчание.
В течение семи дней читать утренние молитвы, повернувшись спиной к
восходящему Солнцу.
Делать так, как глава епископального Совета в Шатодэн: когда молодожены