"Жан Делюмо. Ужасы на Западе (Разновидности страха) " - читать интересную книгу автора

заявляли ему о том, что на них наслали порчу, он препровождал их на чердак и
привязывал к столбу лицом друг к другу, а затем хлестал их спины розгами;
после чего развязывал их и оставлял одних на ночь, снабдив к тому же хлебом
и добрым вином. Поутру, отомкнув дверь, он находил их здоровыми, веселыми и
во взаимном расположении".
Тот же автор пишет, что во многих местах жених и невеста клали друг
другу в обувь монеты, чтобы им не завязывали узелок.
Как можно заметить, многие магические действа, например, струя вина или
мочи, пущенная через кольцо невесты или скважину церковной двери,
символизируют неразрывность брачных уз. Точно так же монеты в ботинке жениха
могут означать половые органы будущей жены, защищенные от колдовских
покушений. Многообразие способов защиты от сглаза говорит об обеспокоенности
населения. Помимо перечисления способов защиты Тьер говорит также о страшной
панике, которой подвергались люди, считающие, что им завязали узелок.
"Это зло так сильно бьет по людям, которые считают себя околдованными,
что для своего излечения они готовы на все. Им нет дела до того, кто их
вылечит - Бог или дьявол, - лишь бы избавиться от чар".
Смелое заявление, учитывая эпоху, когда оно было сделано, может быть
мерилом страха. Возможно, этот страх преувеличен, если принять во внимание
разницу в количестве исторических документов до изобретения книгопечатания и
после. Возможно, однако, современникам казалось, что угроза растет. Поэтому
нельзя сбрасывать со счетов их свидетельства. Монах Кресле в "Двух книгах о
сатанинской злобе", вышедшей в 1590 году, вносит хронологические уточнения:
начиная с 1550-1560 гг. завязывание узелков сильно возросло. Он
устанавливает зависимость между этой эпидемией и отходом от истинной
религии:
"Во времена наших отцов чародейство и колдовство при венчании не было
так распространено, как это стало в последние тридцать-сорок лет, когда
ереси стали осквернять религию и появилось безбожие".
В таком случае закономерен вопрос, действительно ли ученые труды
отражают ситуацию, если не исключительную, то по крайней мере тревожную? Ее
характеризовал рост дородовой смертности, выкидышей (которые считались
разновидностью бесплодия женщины), но особенно мужской беспомощности. Эти
явления, в частности женское бесплодие, можно объяснить недоеданием, которое
усугубилось в деревнях начиная с голодных лет в XIV веке до периода
относительного перенаселения деревень в XVI веке. За счет эпидемий и разбоев
во время военных походов. Недостаточность питания, конечно, вызывала у
людей, особенно малообеспеченных, непроходящую усталость, депрессию, которые
безусловно могут считаться причиной дородовой смертности, непроизвольных
выкидышей и даже импотенции. Но мужскую фригидность нельзя объяснить только
недоеданием. Об этом пишут Рабле, Брантом, Монтень, Бодэн и кюре Тьер.
Кстати, предписываемое им лечение (розги по оголенному телу) должно
разогреть кровь у мужа. Так что же произошло в начале Нового времени, если
завязывание узелка - это старинное деревенское суеверие - вышло за пределы
сельской местности и укоренилось в письменной культуре? Насколько сильно
повлиял на ситуацию такой фактор, как распространение сифилиса начиная с XVI
века? Но последним обстоятельством можно объяснить лишь ограниченное число
случаев, так как импотенция характерна только для последней стадии
заболевания. Выдвигается также предположение, что причина кроется в более
зрелом возрасте вступления в брак, а также более строгом наказании за