"Жан Делюмо. Ужасы на Западе (Разновидности страха) " - читать интересную книгу автора

благодеяния, а другую дьяволу, чтобы он не причинял зла. В 1575 году один
прихожанин из Оденбаха (в протестантской Германии), собрав отменный урожай,
заявил, что это дело рук дьявола. В следующем веке грозный ученый П. де
Ноблец обнаружил в Бретани культ пожертвований Лукавому, который якобы мог
испортить урожай. После жатвы они оставляли часть собранной гречихи на
обочине поля "для того, перед кем они в долгу".
Вспоминать Сатану злым словом было так же опасно, как и злословить о
святых, исцеляющих (или насылающих) недуги. Так, на Западе XV-XVII вв. были
известны и опасны не менее сорока болезней, названных по имени святых,
причем некоторые недуги приписывались сразу нескольким святым. Наиболее
опасными и, видимо, наиболее известными были "огонь Св. Антония" (гангрена),
недуг Св. Жана или Св. Лу (эпилепсия), болезнь Св. Акера или Св. Матурена
(безумие), болезнь Св. Рока или Св. Себастьяна (чума), недуг Св. Фиакра
(геморроидальные шишки), болезнь Св. Мора или Св. Жену (подагра). С давних
пор в рассказах о чудесах подчеркивалось, что болезнь является отмщением
оскорбленного чем-либо святого. Григорий Турский рассказывает, что некий
человек, с пренебрежением отзывавшийся о Св. Мартине и Св. Марциале, оглох,
ослеп и умер в безумии. На заре Нового времени рассуждения большинства людей
оставались на уровне времен Григория Турского. Летописец XV века говорит о
том, что английский король Генрих V после того, как разорил монастырь Св.
Фиакра около Мо, заболел указанной выше болезнью и умер в страшных мучениях,
заплатив дань за нанесенное оскорбление.
Не исключено, что проповедники старались изо всех сил укрепить веру в
способность святого к отмщению. Так, в "Гаргантюа и Пантагрюэле" говорится о
вере в таких святых, как Св. Антоний, Св. Этрон, Св. Жилдас, Св. Жену,
насылающие, соответственно, жжение в ногах, колики, безумие и подагру.
Насмешки гуманистов над этим суеверием лишь подчеркивают его
распространенность.
Эразм Роттердамский иронизирует в одном из своих "Коллоквиумов":
"Петр может замкнуть ворота небесные. Павел держит в руке меч,
Бартоломей - нож, Гийом - копье. Достояние Антония - это священный огонь...
Франциск Ассизский, переселившись на небеса, может ослепить или лишить
разума тех, кто его не почитает. Плохо чтимые святые насылают ужасные
болезни.
Полвека спустя Анри Эткен в "Апологии Геродоту" вторит Эразму: "Святой
может как наслать болезнь, так и излечить ее". Действительно, одни святые
более гневны и опасны, чем другие. Главным святым считается Св. Антоний,
который сжигает всякого, кто не чтит его...
Превосходным доказательством веры в злое могущество святых служит
фонтан в Берри, посвященный Недоброму святому, которому поклоняются и у
которого просят смерти для своего врага, любовного соперника или
родственника с наследством. К счастью, недалеко от этого фонтана построена
часовня, посвященная доброму святому.
Начиная с XVI века в процессах над ведьмами, проповедях, катехизисах
настойчиво подчеркивается различие между Богом и Сатаной, святыми и
демонами, с тем чтобы укоренить его в менталитете сельских жителей. Так или
иначе, но люди той эпохи были угнетены страхом перед лицом многочисленных
опасностей и поэтому, несмотря на запреты духовных и светских властей,
продолжали исполнять подозрительные ритуалы, такие, как костры в первое
воскресенье Великого поста и в День Ивана-Купалы. С незапамятных времен люди