"Валерий Демин. Заветными тропами славянских племен" - читать интересную книгу автора

драконом (змеем) мрака (рис. 19), по Тилаку, олицетворяющим все ту же
полярную ночь. В борьбе армии Индры и Марутов - божеств ветров - с силами
мрака на стороне первых участвует еще одно ведийское божество по имени Трита
Аптья. Трита означает "третий" (Аптья переводится "рожденный водой"). Тилак
усматривает прямую генетическую связь между ведийским Тритой и третьим сыном
волшебных славянских сказок (в данном конкретном случае - русским
Иванушкой-дурачком). Полярную нагрузку, по Тилаку, несет и другой
демонический герой русских сказок - Кощей Бессмертный.
Глухие воспоминания о полярной прародине, превратившиеся в сказочные
мифологемы можно обнаружить в фольклоре и других славянских народов. В
изумительной по своей красоте словацкой сказке "Солнечный конь" подробно
рассказывается о той далекой эпохе, когда прапредки современных славян
обитали в циркумполярных областях, окруженные иными, нежели теперь,
полярными реалиями:
"За горами, за лесами была когда-то печальная страна, в которой никогда
не светило солнце. Привольно там жилось летучим мышам да совам, а вот люди
давно бы ушли оттуда куда глаза глядят. Но был у короля той страны конь с
солнцем во лбу, которое озаряло все вокруг совсем как настоящее Солнце.
Водили этого коня по всей стране, и куда бы он ни пришел, там становилось
светло как днем. Но стоило коню скрыться за горой, как опять наступала тьма,
да такая густая - хоть ножом режь. И вдруг пропал Солнечный конь, как сквозь
землю провалился, и опустилась на всю страну непроглядная тьма..."
Как бы ни трансформировался сказочный сюжет за свою долгую жизнь - он
неоспоримо свидетельствует об одном: далекие предки словаков и, надо
полагать, предки всех славян знали о такой стране за Полярным кругом, где
царит долгая ночь и бушует нескончаемая буря. Классическими
образами-мифологемами славянского фольклора, олицетворяющими ту далекую
эпоху являются Мороз (Морозко) и Снегурочка. При этом закодированная в
фольклорных сюжетах полярная символика может приобретать самые неожиданные
формы и обличия. У чехов и словаков есть популярная волшебная сказка с одним
и тем же названием - "Злотовласка", совершенно не совпадающая однако по
фабуле. В чешской сказке говорится о добывании героем невесты для старого
короля с концом, аналогичным русскому "Коньку-горбунку". Словацкая сказка,
несомненно, более архаична и построена по совсем иной схеме. Ее внутренний
стержень - борьба Светлого и Темного начала. Первое олицетворяет Златовласка
с золотой звездой во лбу (явная мифологема женской ипостаси Солнца),
второе - Черная волшебница, душащая детей и превращающая в камень (лед?)
взрослых мужчин. Налицо закодированные мифологемы Солнечного дня и Полярной
ночи.
В народной памяти сохранились также и другие смутные воспоминания и о
катастрофическом похолодании, постигшем Землю после глобального катаклизма.
Выдающийся чешский поэт, историк и фольклорист Карел Яромир Эрбен
(1811-1870) свидетельствует, что хрустальная или стеклянная гора славянских
сказок есть не что иное, как образ ледяной горы, трансформировавшийся в
сознании людей, а также при устной передачи от поколения к поколению. В
чешском фольклоре известен и город Ледян - сродни русскому Леденцу, - что
значит "ледяной". Да и в упомянутом выше чешском варианте сказки о
Златовласке речь идет о прекрасной царевне, которая живет в хрустальном
дворце, что находится на острове посреди моря (как известно, ни в Чехии, ни
в Словакии никакого моря нет и в помине, поэтому-то в сказочном образе и