"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

на вопр. 31").


44

Дешан часто говорит о том, что "бог - абстракция всего человеческого",
что мы в него вложили эту абстракцию человеческого, создавая его по нашему
подобию, что и бог и дьявол скопированы с человеческих добродетелей и
человеческих пороков. При этом бенедиктинец отнюдь не становится на позиции
деизма. В отличие от философов, отвергающих религию лишь частично, заявляет
он, я ее уничтожаю целиком, всю (см. "Доб", XIII). Моя система, так же как и
их взгляды, отрицает ад и рай, но она к тому же не оставляет сомнений в том,
что никакого потустороннего мира нет, и дает "убеждение в том, что для нас
рай может существовать только в одном месте, а именно - в этом мире"
("Доб.", X).
В связи с одиозностью имени "атеист" Дешан свою критику просветителей
постоянно изображает как критику атеизма, одновременно подчеркивая, что сам
он борется со всякой религией, со всякой верой в создавшее и управляющее
миром существо последовательнее, чем эти критикуемые им атеисты.
Но в других местах своего сочинения философ открыто заявляет:
"Просвещенный атеизм... представляет собой все, что наиболее желательно для
людей... он сделал бы их навеки настолько же счастливыми, насколько ранее
они были несчастны" ("Отв. на вопр. 30"). Что же касается моей критики
атеистов, прибавляет Дешан, то "я и не сказал против них ни одного слова,
которое не вытекало бы из моего атеизма" (там же). Но он тут же разъясняет,
что ему, создавшему учение о Целом и Всем, вовсе "не подобает ненавистная
кличка атеиста" (там же).
В "Истинной системе" часто повторяется, что в религии, как в любом
ошибочном воззрении, есть зерна истины. Истиной в богословии является, по
Дешану, то, что оно признает объективность общего, что оно, хотя и в
извращенном виде, признает Целое и Все, что "в нем есть прозрение обоих этих
существований" (прим. к "Отв. на вопр. 32"). Мнение же, что эти "два
существования" суть некое разумное нематериальное существо, сотворившее
природу и людей и управляющее ими, - бессмыслица. Будучи разумно истолкован,
говорит монах, истинный элемент теизма опровергает содержащуюся в нем
бессмыслицу. И в ряде случаев Дешан усматривает зародыш своих философских
взглядов или намек на эти взгляды в тех или иных положениях богословия. Он


45

даже нередко именует Целое и Все богом, разъясняя, что пользуется этим
словом, лишь приспосабливаясь к общепринятому языку. Но краткий очерк своего
учения в четырех тезисах он заключает требованием изъять слово "бог" из всех
языков. Этот термин расценивается Дешаном как "абсурдный" ("Доб.", II), и во
многих местах своей рукописи Дешан пишет это слово с малой буквы. И как бы
ни бранил философов, показывая ложность религий, антропоморфность
представлений о боге, он отстаивает атеизм, так же, как они, видя в религии
страшное зло.
Но при ответе на вопрос, в чем заключается зло, приносимое религией,