"Л.М.Дешан. Истина, или Истинная система " - читать интересную книгу автора

обществе (все "равно сильны"), ни один не подчиняет себе другого и ни один
не делает другому того, чего не хотел бы, чтобы делали ему.


58

Таков "естественный моральный закон", не придуманный людьми, а
объективно лежащий в основе общественной жизни. Он не имеет ничего общего с
теми законами, которые люди выдумали, чтобы защищать свою собственность и
порабощать себе подобных. Но закон этот не является естественным в строгом
смысле слова. Закон естественный в строгом смысле - это такой закон, от
которого отклониться невозможно. А соблюдение "естественного морального
закона" требует осознания его людьми. При возникновении "состояния законов"
люди его не осознали и перенесли в свою жизнь господствующие у зверей
неравенство и отношения господства и подчинения. При этом в обществе из-за
частной собственности и законов физическое неравенство превратилось в
неравенство "моральное" (социальное), принесшее во много раз больше зла, чем
физическое неравенство в мире диких животных.
Философы это зло поддерживают: они уверяют, будто имущественное
неравенство - явление неизбежное, а некоторые из них показывают, что это
неравенство - явление полезное. Единственный философ, осудивший
имущественное неравенство, - Руссо настаивает на сохранении "моего" и
"твоего", а это с неизбежностью порождает имущественное неравенство. Защита
имущественного неравенства есть защита угнетения и порабощения одних людей
другими: ведь это угнетение и порабощение - неизбежное следствие
имущественного неравенства. Философов поэтому следует заклеймить как тех,
кто оправдывает и поддерживает самое отвратительное, что есть в нашем
обществе, - угнетение человека человеком.
"Человек нуждается в законе - без устали повторяют нам наши моралисты -
в том смысле, что он нуждается в оковах" ("Mop. paсс.", ч. 1, X) - именно
такова позиция просветителей. Просвещенное правительство должно установить
мудрые законы и силой принудить подданных соблюдать их: только силой можно
заставить людей-себялюбцев стать добродетельными. Их эгоизм здесь
постулируется как явление для общества неизбежное.
Лестер Крокер пишет, что коммунизм и анархизм у Де-шана, так же как у
Мелье и других утопистов XVIII в., есть "результат их убеждения в том, что
человек от природы добр. С другой стороны, Руссо держался иного направления
и наметил идеал государства, являющегося


59

авторитарным, поскольку он подчеркивает присущие ему дисциплину и
подавление индивидуальных инстинктов" [30]. Вполне разделяя эту оценку
позиции Руссо, не могу согласиться с данной характеристикой точки зрения
Дешана. От природы человек, по Дешану, ни добр ни зол; его моральный облик
полностью определяется только общественным строем. Подобно пруту из басни,
приобретшему прочность лишь в связке с другими прутьями, "человек силен
обществом". Только общество может обеспечить ему безопасность и дать ему
счастье, вне общества ему их не найти. Но реализация этих возможностей,