"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

Тибетоязычная схоластическая литература тесно связана с жизнью
буддийских монастырей, а особенно таких их видов, как монастыри-университеты
и монастырские школы (chos grva), которые впервые возникли и получили
большое распространение в Индии. В своей очень интересной работе о
буддийских монастырях Б. Б. Барадийн пишет, что история буддизма в Индии
имеет три периода: первоначального буддизма - от бенаресской проповеди Будды
до первого собора, Хинаяны - до I в. и Махаяны - преобладающего
распространения Махаяны и Ваджраяны в I тысячелетии [Барадийн, 1992, с. 64].
При этом он предполагает, что в первом периоде монастырей в строгом смысле
не было, а были только временные пристанища в рощах или уступленных общине
на некоторое время зданиях, и лишь во втором периоде появились монастыри со
своей собственностью, налаженным хозяйством и первыми опытами создания
монастырских школ [Там же, с. 66-68].
Чтобы проверить предположение Б, Б. Барадийна об отсутствии настоящих
монастырей в первый период, обратимся к текстам Сутр. В Сутре "Предсказание
на горе Гошринга" Будда говорит о трех видах монастырей: вихарах (gtsug lag
khang), уединенных обителях (dgon pa'i gnas) и садах (kun dga ra ba)
[Гошринга, л. 3]. В некоторых Сутрах повествуется о пребывании Будды вместе
с монахами в саду Анатхапиндады. В Сутре "Вопросы царя киннаров Друмы"
описывается, что при отправлении в гости к царю киннаров Друме на неделю
Будда оставляет часть монахов на горе Гридхракута присматривать за вихарой
[Друма, с. 113]. В Сутре "Вопросы домохозяина Угры" Будда, объясняя Угре,
как должен вести себя мирянин при посещении вихары и у кого чему учиться,
упоминает о наличии в общине вихары монахов-знатоков ('dzin pa, букв,
"держателей", т. е. учителей) Винаи, Абхидхармы, Бодхисаттва-питаки, а также
монахов-экономов, администраторов и слуг. Сообщает и о наставнике (mkhan po)
и учителе (slob dpon)[6] [Вопросы Угры, л. 14]. Таким образом, еще во
времена Будды были монастыри со своей собственностью, четкой структурой
общины и системой преподавания. В Сутре "Поучения Вималакирти" сказано о
наличии в городе Вайшали школ, где обучались дети [Вималакирти, л. 15].
Поэтому можно предположить, что и в буддийских монастырях могли быть школы
для детей.
В третий период, по мнению Б. Б. Барадийна, появляется новый тип
многолюдных монастырей-университетов, в которых изучаются, разрабатываются и
преподаются все виды буддийского учения и мирских наук [Барадийн,1992, с.
68]. Самыми известными монастырями такого типа являются Наланда,
Викрамашила, Отантапури [Дараната, 1869]. Г. Ц. Цыбиков считает V-X вв.
периодом расцвета Махаяны вообще и махаянской философии, в частности
[Цыбиков, 2, с. 69], что связано с деятельностью таких выдающихся ученых,
как Асанга, Васубандху, Дхармакирти, Гунамати, Гунапрабха, Буддхапалита,
Бхававивека, Чандракирти, Шантидэва и многих других [Дараната, 1869]. Именно
в этот период были написаны работы, в истолковании которых изучались пять
предметов в тибетских и других монастырских школах.
Многие исследователи индийской цивилизации отмечали, что публичный спор
в Индии не только достиг высочайшего уровня, но и стал фундаментальной
основой местного социального взаимодействия [Дараната, 1869], а также сыграл
большую роль в развитии теоретического знания, в том числе и философии
[Базаров, 1998, с. 20]. Его возникновение относят к концу ведического
периода (начало VII - начало V в. до н. э.) [Там же, с. 21]. В Сутрах
говорится об участии в диспутах Будды [Сутра о мудрости]. В Сутре "Вопросы