"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

составлен настолько удачно, что представленная в нем методика стала
интенсивно внедряться в школьное преподавание буддизма в Тибете, а затем и
других странах. "С тех пор созданный Чаба Чойжи Сэнгеем метод почти без
всякого изменения продолжает служить основным аппаратом преподавания во всех
цаннитских факультетах Тибета, Монголии и Бурятии" [Барадийн, 1992, с. 105].
Специфическими и весьма оригинальными особенностями тибетоязычной
учебной литературы философских факультетов монастырей Гелугпы являются
изучение и использование взглядов разных философских школ. Это связано с
разработанной на этих факультетах базовой концепцией образования: изучать
все лучшее, что было создано буддийскими учеными, независимо от их
принадлежности к той или иной школе. Такой подход оказался очень
плодотворным и привел к созданию оригинальных концепций, на которые подчас
не удается "навесить ярлык" конкретной школы. В "Ламриме" и "Агриме"
Цзонхава попытался дать интегральное описание всех путей совершенствования,
сводя их в один путь, подразделяемый на ряд этапов. В других работах он
старался проинтегрировать аналогичным образом теоретическую часть
буддийского учения, рассматривая различные философские школы как этапы пути
к достижению понимания прасангики - вершины буддийской философской мысли.
Решением этой задачи занимались и создатели учебной литературы. Поэтому,
хотя прасангика и считается единственно верной школой, но в учебной
литературе мы видим попытку создания интегральной философии. В работах по
доктрине зависимого возникновения двенадцать членов анализируются с позиций
системы "Абхисамаяланкары", очень близких мадхьямике-сватантрике, но в
рамках общей теории зависимости мадхьямики-прасангики. Эта тема изучается
при прохождении курса парамиты, который предшествует курсу мадхьямики, где
рассматривается прасангика. Поэтому в качестве подготовки к восприятию идей
прасангики обсуждаются более простые для усвоения взгляды других школ. Но
дело в том, что и впоследствии концепция зависимого возникновения не была
изложена полностью с позиций прасангики. На основании этого следует признать
эту концепцию плодом интегрального подхода к решению философской
проблематики, а не созданной просто с учебными целями.
На философских факультетах (цаннид дацанах) Гелугпы изучают пять
предметов по пяти работам индийских буддистов (po ti lnga):
1. Логика (tshad ma) - по работе Дхармакирти "Полное объяснение
правильного познания" (Прамана-варттика).
2. Парамита (pha rol tu phyin pa) - по работе Майтреи "Украшение
полного постижения" (Абхисамаяланкара).
3. Мадхьямика (dbu ma) - по работе Чандракирти "Введение в мадхьямику"
(Мадхьямикаватара).
4. Абхидхарма (chos mngon) - по работе Васубандху "Сокровищница высшего
учения" (Абхидхармакоша).
5. Виная (dul ba) - по работе Гунапрабхи "Сутра нравственной
дисциплины" (Виная сутра).
Эти предметы проходят последовательно в указанном порядке, причем в
связи с логикой изучают "дуйра" (bsdus grva, букв, "собрание тем"), т. е.
формы ведения диспута по разным темам посредством "выведения" (thal 'gyur)
[Судхипрашака]; "теорию аргументирования" (rtags rig), "теорию форм
познания" (blo rig), "теорию правильного познания" (tshad ma); в связи с
парамитой - "восемь предметов и семьдесят пунктов" (dngos po brgyad don bdun
bcu), "ступени и пути" (sa lam), "ум и алаю" (yid dang kun gzhi), "двадцать