"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

концепции элементов и установлении их места в ее структуре. Поскольку
двенадцать членов зависимого возникновения рассматриваются в этих работах в
рамках общей концепции зависимости школы мадхьямика-прасангика, а описание
взаимоотношений между членами возможно только после ознакомления с каждым из
двенадцати членов, то изложение этой концепции должно подразделяться на три
части.
Первая часть должна рассмотреть концепцию зависимости и содержать
указание "исходного пункта", "введение", анализ термина pratД"tyasamutpДГda,
характеристику и подразделение зависимого, а так-же исследование зависимого
возникновения. Именно эти элементы должны быть проанализированы и именно в
такой последовательности, поскольку основным объектом этой концепции
являются двенадцать членов зависимого возникновения, а они - частный случай
возникающего зависимо, а оно - зависимого вообще. Базовый термин
зависимого - pratД"tyasamutpДГda. И все это рассмотрение считается
комментарием к двадцать третьему четверостишию пятой главы
"Абхисамаяланкары".
Вторая часть должна проанализировать каждый из двенадцати членов
зависимого возникновения в отдельности. При этом следует дать по возможности
полные и точные формулировки членов и установить четкую границу между
относящимся к ним и излагаемым в связи с ними.
В третьей части следует исследовать взаимосвязи между членами.
Последовательность их рассмотрения не играет особой роли. Поэтому они
описываются в наиболее часто встречающемся порядке.
Поскольку изучаемые тексты имеют примерно одинаковую структуру и
содержание, то можно сделать вывод, что они следуют некому образцу.
Источниковедческий анализ показывает, что в санскритских текстах нет таких
образцов. Поэтому можно утверждать, что данная концепция является
оригинальной тибетской. Кто же ее автор? Это можно установить по цитатам в
исследуемых текстах. Наиболее ранним из авторов, в цитатах из работ которого
содержатся элементы данной концепции, считается Цзонхава. В основном, это
касается его "Золотых четок объяснения превосходного". Поэтому можно
предположить, что изучаемые нами тексты являются своеобразным истолкованием
идей Цзонхавы, а излагаемая в них концепция в известной мере представляет
собой плод коллективного творчества. "Проинтегрировав" эти работы, можно
уяснить эту концепцию с достаточной полнотой
Она базируется на идеях мадхьямики-прасангики в отношении двух истин.
Опираясь на абсолютную истину, опровергают путем "выведения" любой тезис.
Опираясь на относительную истину, без которой невозможно постичь абсолютную,
признают и отстаивают некие концепции. Поскольку же фактически только
абсолютное является истиной, а относительное - истинным лишь при
неизученности и неисследованности в абсолютном - высшем смысле (don dam
par), то акцентируется именно опровержение любых тезисов. Поскольку же
научиться опровергать легче всего в диспутах, то именно диспуты и являются
главным методом обучения, а в учебной литературе преобладают работы со
специфической формой, содержащей элементы диспута. Поскольку "выведение" -
главная характерная особенность системы логических построений тибетоязычной
схоластической литературы, то указанную форму следует признать наиболее
характерной для тибето-монгольской схоластики и назвать схоластической.
Поскольку написанные в этой форме работы предполагают наличие таковых в
обычной форме и сами в той или иной степени содержат элементы, опирающиеся