"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

на относительную истину, то их тоже следует отнести к схоластическим.
Итак, методологией тибето-монгольской схоластики является постижение
истины при опоре на авторитет текстов Писания и заслуживающих доверия
авторов, методом - опирающееся на постулирование понимания двух истин школой
мадхьямика-прасангика признание необходимости постижения абсолютного через
относительное, основной техникой - установление истины при анализе текстов и
утверждений в оригинальной тибето-монгольской форме посредством "выведения".
Тибетоязычной схоластической литературой является представляющая собой
отражение тибето-монгольского схоластического типа мышления и тесно
связанная со становлением тибето-монгольской системы монастырского
образования тибетоязычная литература религиозно-философского содержания,
которая, опираясь на авторитет текстов Писания и заслуживающих доверия
авторов, постулирует понимание двух истин школой мадхьямика-прасангика и
ориентирована на постижение абсолютного посредством относительного путем
анализа авторитетных текстов в оригинальной тибето-монгольской форме,
характеризующейся содержанием в той или иной степени элементов диспута и
использованием в качестве главного средства установления истины "выведения".
Вследствие обширности и малой изученности тибетоязычной схоластической
литературы и специфически тибето-монгольского типа схоластического мышления
это определение следует признать весьма и весьма приблизительным и принять
лишь в качестве некоторого ориентира для дальнейшего исследования проблемы.
Тибетоязычная схоластическая литература имеет индийские корни и тесно
связана с возникновением и развитием монастырской системы образования. Это
преимущественно учебная литература, которая делится на два основных типа:
критические исследования и описания. Первые написаны в специфической
схоластической форме и имеют своей главной целью научить "выведению",
опровергающему любые тезисы, а второстепенной - ознакомить с буддийским
учением в истолковании признанных авторитетов в рамках общей
гносеологической концепции мадхьямиков-прасангиков. Описания дают в обычной
форме информацию, необходимую для понимания критических исследований.
Последние подразделяются на два типа: общие и подробные исследования. Первые
только ряд вопросов излагают подробно и в схоластической форме, а вторые -
все. Общие исследования занимают промежуточное положение между описаниями и
подробными исследованиями, их изучение служит подготовкой к переходу к
подробным исследованиям. Наименования не всегда соответствуют типу самой
работы. Хотя и первая работа Жамьян Шадбы называется подробным
исследованием, но фактически является общим исследованием, так как написана
в обычной форме. Хотя его "Семьдесят предметов" и именуются подробным
исследованием, но фактически они являются описанием, поскольку не имеют
схоластической формы [Жамьян Шадба, 4]. Хотя его "Теория познания" и
называется описанием, но фактически является общим исследованием, так как
только частично излагает предмет в обычной форме [Жамьян Шадба, 3]. Изучать
эти работы можно только комплексно - посредством параллельного исследования
как минимум пяти работ: одного описания и двух пар общего и подробного
исследования двух разных авторов. Такой метод исследования - своеобразный
ключ к схоластической литературе и, несмотря на трудности, дает хорошие
результаты, что позволяет ознакомиться со своеобразной творческой
лабораторией тибетского и монгольского философа, прояснить целый ряд
оригинальных концепций тибето-монгольского буддизма.
Исследовав структуры и формы изучаемых источников, можно перейти к