"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

видимого глазом до сознания мыслимого умом. Поэтому оно имеет место не само
по себе, а в связи и по отношению к ним. Сознание видимого глазом имеет
место не само по себе, а в связи и по отношению к объекту видения -
цветоформе, органу чувств - глазу. Это же следует отнести и к другим видам
сознания (психического).
3. Не связанные с психикой санскары не имеют места сами по себе. Год
имеет место в связи и по отношению к двенадцати месяцам, месяц - в связи и
по отношению к тридцати суткам. Существа типа человека и животного имеют
место в связи и по отношению к совокупности тела и ума каждого. Это следует
отнести и ко всему другому из этого разряда факторов.
Идея зависимости в отношении асанскрита-дхарм поясняется так.
Пространство. Им называется пустота, лишенность (stong pa) вещей,
имеющих форму (gzugs). Пространство не имеет места само по себе.
Пространство внутри дома имеет место в связи и по отношению к пустоте в
доме, лишенности возможности соприкосновения с преградой. Пространство
долины имеет место в связи и по отношению к пустоте - лишенности гор. Кроме
того, пространство подразделяется на части - северную, южную и др. Те, в
свою очередь, тоже поразделяются на части.
Дхарма, именуемая отличием (tha dad), не имеет места сама по себе,
поскольку отличие между кувшином и столбом, восточной и западной горой имеет
место в связи и по отношению к кувшину, столбу, горам.
Дхармата (chos nyid) кувшина имеет место в связи и по отношению к
кувшину, не имеет места независимо [Суматишилабхадра, л. 1-2].
Оценивая вышеизложенное, можно указать, что хотя в определении
зависимого авторы фактически подчеркивают три вида принятого в
мадхьямике-прасангике зависимого, но при подразделении они не называются.
Это говорит о том, что разделение делается в соответствии с неким
авторитетным текстом (скорее всего Цзонхавы). Такое рассмотрение
характеристик и подразделения зависимого позволяет авторам перейти к анализу
зависимого возникновения вообще и двенадцати членов зависимого
возникновения, в частности.

2.4. СХОЛАСТИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА ЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Зависимое возникновение - это возникновение, опирающееся на свои
причины и условия. Зависимо возникающее - это возникающее, опираясь на свои
причины и условия.
Если расматривать возникающее зависимо с точки зрения причины, то оно
обладает тремя особенностями (khyad pa): возникает от причины, не имеющей
ничего общего с богом (gyo med), возникает от причины непостоянной (mi rtag
pa), возникает от причины способной (nus pa) [Гедун Дандар, 1, л. 2].
Основанием этого являются три предложения из "Вибханги" и других Сутр:
"Поскольку имеется это, возникает то. Поскольку родилось это, рождается то.
Так, по причине неведения - санскара", - и т. д. Эти слова Сутры
истолковываются в соответствии с "Абхидхарма-самуччаей"
Это рассмотрение имеет своей целью отграничение от идей иноверцев в
отношении причинности.
1. Первое предложение истолковывается следующим образом: "[Миры сосуда
и сока] возникают по причине, не [имеющей ничего общего с] приведением в
движение [кем-то]" [Там же]. Приведение в движение (gyo ba) состоит в том,