"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

что Махешвара или другой бог подумал: "Сотворю-ка я такие-то и такие-то
сосуды и соки"[40], - и сделал это. Некоторые небуддисты-тиртики[41]
считают, что все миры и живые существа были сотворены Махешварой или другим
богом. Буддисты же полагают, что они возникают от причин и условий. Ничто не
существует без причин. Причиной является индивидуальная (thun mong gi las) и
общая карма (thun mong min gyi las) живых существ, а не бог.
2. Второе предложение толкуется так: "[Все сосуды и соки] возникают по
причине, не [являющейся] постоянной-вечной" [Там же].
Последователи санкхьи (grangs can pa) признают причиной мира нечто
неизменное, вечное, именуемое пракрита (gtso bo), другие полагают мир
модусом (gnas skabs) постоянной пракрита. Буддисты же считают, что причины
вещей непостоянны и сами являются следствиями непостоянных причин.
3. Третье предложение истолковывается так: "[Все сосуды и соки]
возникают по причине, способной [породить именно их]" [Там же]. Каждая вещь
возникает из-за соответствующей ей причины, способной породить именно ее.
При этом имеется в виду закон кармы, который отрицают
материалисты-чарваки[42] и неверно понимают некоторые брахманы.
Итак, вещи не возникают беспричинно, и хотя бы и была причина, не
возникают от постоянной, и хотя бы причина и была непостоянной, не возникают
от несоответствующей.
В религиозном плане это истолковывается так. Страдание и блаженство не
являются беспричинными, не зависят от бога, они - плоды наших деяний. Из-за
неведения совершаются деяния, что приводит к накоплению кармы, вызывающей
рождение в той или иной форме жизни и переживание в ней страдания и
блаженства. Благодаря постижению истины можно устранить неведение, что
приводит к прекращению забрасывания в новые существования. Плодом изучения
этих идей должна стать уверенность в их неложности [Суматишилабхадра, л. 3].
Какие же дхармы возникают зависимо? В "Пракаране": "Все
санскрита-дхармы" [Васубандху, 1980, с. 31]. Признаком санскрита-дхарм
является наличие у них возникновения, пребывания и уничтожения [Чандракирти,
1912, гл. 6]. Длительность пребывания - мгновение[44], сливающиеся в один
общий поток [Гедун Дандар, 3, л. 18].
Эти потоки
Возникающим зависимо внешним является тот возникающий, опираясь на свои
причины и условия, предмет (dngos ро), который не относится к потоку живого
существа; возникающим зависимо внутренним - тот возникающий, опираясь на
свои причины и условия, предмет, который относится к потоку живого существа
[Жамьян Шадба, 2, л. 11].
Таким образом, возникающее зависимо внутреннее (nang) - это являющееся
в качестве живого существа, а возникающее зависимо внешнее (phyi) - не
являющееся в качестве живого существа[47], в которые они играют доминирующую
роль, называют членами (уаn lag) существования или зависимого возникновения.
Период, в котором преобладает одна из двенадцати указанных дхарм, является
членом зависимого возникновения, называющимся по имени этой дхармы.
В Сутре "Десяти ступеней" эти двенадцать членов зависимого
возникновения описываются следующим образом: "Итак, Бодхисаттва
рассматривает зависимое возникновение, представленное в виде системы
(двенадцати членов). Он размышляет так: "Незнание истинного - неведение в
абсолютном [плане]. Полное созревание совершенных из-за неведения деяний -
санскара. Опирающееся на санскару сознание [в] первый [момент при