"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

воплощении] - сознание. Четыре скандхи, рождающиеся вместе с сознанием -
психическое и физическое. Полностью развитое психическое и физическое -
шесть аятан. Порочное из-за встречи трех - индрии, объекта и сознания -
соприкосновение. Рождающееся вместе с соприкосновением - ощущение. Желание в
отношении ощущения - жажда. Полностью возросшая жажда - приверженность.
Порочные деяния - карма, возникающие из-за приверженности - становление.
Соответствующий причине-деянию [плод] - рождение, т. е. появление скандх.
Полное созревание скандх - старение. Разрушение постаревших скандх - смерть.
Сильная душевная мука из-за переживаний и привязанности во время умирания и
лишения - скорбь. Возникающие от скорби возгласы - стенания. Ослабление пяти
органов чувств - страдание. Ослабление умственного видения - огорчение.
Появление множества страданий и огорчений - расстройство. Так реализуется
это, не имеющее деятеля и ощущающего древо страдания - массив страдания"
[Чандракирти, 1912, с. 186-187].
Между собой двенадцать членов зависимого возникновения связаны так, что
каждый член имеет своей непосредственной (dngos) причиной предшествующий ему
член и опосредованными (brgyud) причинами другие предшествующие члены, а сам
является непосредственной причиной последующего члена и опосредованной
причиной всех других последующих членов. Хотя каждый член имеет множество
причин, но главной (gtso bo) считается именно предшествующий член.
При этом возникает вопрос: почему неведение не имеет предшествующего
члена-причины, а старость и смерть последующего члена- следствия?
Чандракирти говорит, что двенадцать членов зависимого возникновения - это
зависимое возникновение, приведенное в систему [Чандракирти, 1912, гл. 6].
Каков же принцип построения такой системы? Характерной особенностью потока
является то, что он имеет направление. Поскольку поток существования живого
существа может иметь два направления - сансарное, приводящее к постоянному
пребыванию в сансаре, и нирванистическое, приводящее к Нирване - концу
потока (rgyun gyi mthar), то с этой точки зрения зависимо возникающее,
относящееся к потоку существования живого существа, подразделяется на два
вида или стороны (phyogs) - сторону полного осквернения-мучения (kun nas
nyon mongs) и сторону совершенного очищения (rnam par byang ba) [Гедун
Дандар, 1, л. 2]
Для объяснения истины возникновения всего (kun 'byung), т. е. причины
всякого страдания, двенадцать членов зависимого возникновения приводятся
так: "Если старость и смерть и возникают от чего-то, то возникают от
рождения... Если санскара и возникает от чего-то, то возникает от неведения"
[Там же]. Это называется приведением двенадцати членов зависимого
возникновения стороны полного осквернения в порядке возвращения (lugs ldog).
Поскольку цель заключается в том, чтобы указать конечную причину страдания,
то первый член - неведение - не имеет предшествующего члена, оно - конечная
причина страдания.
Для разъяснения истины прекращения ('gog pa) - возможности прекращения
всякого страдания - двенадцать членов зависимого возникновения приводятся
так: "В результате прекращения неведения прекращается санскара... В
результате прекращения рождения прекращаются старость и смерть" [Там же].
Это называется приведением двенадцати членов зависимого возникновения
стороны совершенного очищения в прямом порядке (mthun). Цель состоит в том,
чтобы показать возможность прекращения страдания.
Для пояснения истины пути (lam) двенадцать членов зависимого