"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

возникновения приводятся так: "Если старость и смерть и прекращаются
благодаря прекращению чего-то, то прекращаются благодаря прекращению
рождения... Если санскара и прекращается благодаря прекращению чего-то, то
прекращается благодаря прекращению неведения" [Там же]. Это называется
приведением двенадцати членов зависимого возникновения стороны совершенного
очищения в обратном (mi mthun) порядке. Цель: чтобы показать путь, следуя
которому можно достигнуть прекращения страдания.
Четыре указанные выше особенности - мгновенность, обладание связью,
непрерывность и периодичность, а также два вида - являющееся в качестве
живого существа и не являющееся в качестве живого существа - были
установлены вайбхашиками [Васубандху, 1980, с. 30-31]. Мадхьямики же просто
описывают их со ссылкой на то, что они приняты у вайбхашиков. При этом, как
и вайбхашики, делают это только в отношении двенадцати членов зависимого
возникновения. Объясняя мгновенность, Жамьян Шадба цитирует приведенный
Васубандху в комментарии на "Абхидхармакошу" пример [Жамьян Шадба, 1, л. 2],
а Гедун Дандар приводит свой, но с недостаточной полнотой. Из этих примеров
видно, что речь у них идет не столько о мгновенности, сколько о моментности,
т. е. каждый из двенадцати членов представляет собой некий особый момент в
потоке существования, причем, если их трактовать свободно (т. е. рождение
деяния - как рождение, созревание плода - как старение), они имеют место
постоянно (хотя и не все сразу в одно мгновение). Наличие связи
осуществляется в том, что предшествующие моменты связаны с последующими
причинно-следственной связью. Непрерывность и периодичность проявляются в
том, что двенадцать членов одного цикла зависимого возникновения связывают
периоды трех жизней в один непрерывный поток: "Неведение и санскары
[относятся) к предшествующей жизни, рождение и старость-смерть - к
последующей. Оставшиеся восемь - к средней" [Васубандху, 1980, с. 29].
Мгновенность и наличие связи настолько близки друг другу, что Гедун
Дандар считает их одним и тем же (don gcig). Аналогично он относится и к
непрерывности, и периодичности [Гедун Дандар, 1, л. 2-3].
Жамьян Шадба и Гедун Дандар настойчиво подчеркивают, что не следует
путать неведение как таковое с неведением - членом зависимого возникновения,
поскольку последним являются скандхи в период доминирования неведения. Это
же относится и к остальным членам [Там же, л. 3; Жамьян Шадба, 1, л. 2-3].
Такое утверждение не совсем точное, правильнее было бы говорить не о
скандхах, а о потоке индивидуального существования, поскольку, скажем, в
период сознания как третьего члена имеется только сознание времени плода в
момент воплощения, а скандх как таковых еще нет. Кроме того, повод к
путанице часто дают сами авторы, поскольку при описании отдельных членов
обычно проводят рассмотрение в общем плане - много говорят о связанном с
данным членом, но иногда забывают дать определение члена или дают не совсем
полное или точное. Поэтому читающие их частенько не понимают: четыре вида
становления - это одно, а становление как десятый член зависимого
возникновения - это другое. Давая же определения, могут указать сущность, но
не назвать функцию, установить функцию, но не отметить сущность.
Формула двенадцати членов зависимого возникновения очень популярна в
буддийском мире. Существуют различные варианты известной картины,
изображающей "Колесо сансары", где в персонифицированном виде представлены и
двенадцать членов зависимого возникновения: неведение в виде слепого с
посохом, санскары в виде горшечника, изготавливающего из глины кувшины,