"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

сознание в виде обезьяны на дереве, психическое и физическое в виде двух
человек, плывущих на лодке (физическое - гребет, психическое - правит),
шесть аятан в виде дома с шестью окнами, соприкосновение в виде влюбленных,
тесно прижавшихся друг к другу, ощущения в виде человека, схватившегося
рукой за вонзившуюся ему в глаз стрелу, жажда в виде человека, пьющего вино,
приверженность в виде человека, срывающего с дерева плоды и складывающего их
в суму, становление в виде невесты или сидящей в гнезде на яйцах птицы,
рождение в виде женщины, рожающей ребенка, старость и смерть в виде
согбенного старца и трупа [Парибок,1997; Буддийская живопись, 1995].
При рассмотрении отдельных членов зависимого возникновения следует
постоянно помнить об этих изображениях, поскольку они помогают понять суть
каждого.
В Ганжуре имеется ряд текстов, объясняющих дхарани-заклинание "сущности
зависимого возникновения"[49]. В популярном "Сборнике дхарани" (gzungs
bsdus) эта дхарани приводится в числе десяти дхарани-мантр, обладающих
настолько большой силой очищения от грехов, что обычно читаются при
похоронных обрядах для улучшения участи умершего. Ее чтение применяется и
при совершении других обрядов. Она обязательно присутствует и на янтрах
('khrul 'khor) - особых изображениях с различными заклинаниями, которые
носят при себе для защиты. В буддологической литературе можно встретить
такой перевод этой дхарани: "Великий аскет Татхагата[50], Так Говорящий,
открыл причину дхарм, имеющих первопричину, и объяснил их исчезновение"
[Джанжа, 1997, с. 5; Монтлевич, 1998, с. 81]. А вот тибетская трактовка
известного наставника по пути Сутры и Тантры - монаха Шаддуба[51]: "Все
дхармы возникают от причин. Их причина Татхагатой названа. Великий шраман
сказал так: 'Что по причине - является прекращенным'" [Шаддуб, 2, л. 10].
Оба перевода неточны, но смысл понятен: Татхагата постиг и объяснил другим,
что все дхармы возникают от причин, разъяснил, от каких причин и что
возникает, при прекращении чего что прекращается, пояснил и то, что все
возникающие от причин дхармы сами по себе не существуют, прекращены


Глава 3

СХОЛАСТИЧЕСКОЕ РАССМОТРЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ ЧЛЕНОВ ЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ

3.1. НЕВЕДЕНИЕ (AVIDYA; MA RIG РА)

Неведение в буддизме считается для живых существ врагом номер один,
поскольку является причиной сансарного существования вообще и страдания, в
частности. В "Восхвалении [учения о] зависимом возникновении" Цзонхава
пишет:

"Сколько есть в мире плохого,
Его корень - неведение"

[Лобсан Дагба, 1993, с. 39].

Чтобы успешно бороться и победить врага, нужно хорошо изучить его
природу, характер. Это довольно сложная проблема, поскольку неведение, по