"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

соприкосновение. Там же говорится, что на его основе проявляется клеша
невежество (gti mug) [Сутра встречи, л. 39].
Помрачение, подобное густому мраку, в котором ничего не видно,
виджнянавадины называют неведением. В "Абхидхармасамуччае" Асанга
подразделяет его на два вида: "Помрачение - двух видов: помрачение в
отношении полного созревания плода [деяния] и помрачение в отношении смысла
истинной сущности (de kho na'i don)" [Гедун Дандар, 1, л. 3]. Это в
известной мере можно толковать как помрачение в отношении абсолютной (don
dam) и относительной (kun rdzob) истины. Первое является условием попадания
в плохие формы жизни и страдания вообще, а второе - неоставления сансары.
Поскольку можно избавиться от первого, но иметь второе, то и приходится
подразделять на два вида.
Сами виджнянавадины полагают это подразделением неведения с точки
зрения побуждения им деяний санскары. Помрачение в отношении полного
созревания плода деяния они считают побудителем (kun slong) деяния не
являющегося заслугой (bsod nams min), осуществляющего забрасывание
сознания-виджняны в рождение в плохой форме жизни Мира Желаний, а помрачение
в отношении смысла истинной сущности - побудителем деяния заслуги (bsod
nams), осуществляющего забрасывание в хорошую форму жизни Мира Желаний, и
деяния неотодвигаемого (mi gyo), осуществляющего забрасывание в два высших
Мира[63]. Каким же образом помрачение как таковое может служить побудителем,
непонятно
Этого же мнения придерживаются и вайбхашики, поскольку "взгляд на
совокупность разрушимого" ('jig tshogs tu lta ba)[67] [Жамьян Шадба, 2, л.
14].
В связи с этим Цзонхава в "Ступенях пути Просветления" замечает: "Если
согласно признанию "взгляда [на совокупность] разрушимого" и неведения
отдельными, то подобно тому, как, например, при наличии свернутой веревки,
некоторой темноватости и неясности [видения] веревки рождается ум,
воспринимающий ее как за змею, так и из-за мрака неведения, скрывающего
ясный характер бытия (gnas tshul)
Кроме того, поскольку в Сутрах говорится о видах неведения в
зависимости от объекта, то неведение обязательно должно иметь свой объект, а
такое возможно только у ложного взгляда [Там же]. Поэтому большинство
авторитетов сходятся на том, что неведение содержит два главных компонента -
помрачение и ложный взгляд. При этом сомнение как бы оставляется в стороне.
Интересно отметить, что в число шести основных клеш входит неведение,
сомнение и ложный взгляд. Понятие же помрачения, поскольку этот термин
означает и заблуждение, содержит в себе оба эти значения.
На картине "Колесо сансары" неведение изображается в виде слепца с
посохом. Слепота, вероятно, должна символизировать помрачение, а посох,
которым нащупывают дорогу - ложный взгляд.
Основой, на которую опираются при рассмотрении неведения, являются три
Сутры: "Вибханга", Сутра "Ростков белого риса" и "Десять ступеней".
В Сутре "Ростков белого риса" сказано:

"Что же здесь за неведение? Которое представляет эти шесть дхату[69]
как единственное, представляет в качестве целого, представляет в качестве
постоянного, представляет в качестве прочного, представляет в качестве
вечного, представляет в качестве обладателя разума, живого, рожденного,