"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

вскормленного, духа, индивида, представляет в качестве родившегося из силы,
пребывающего сыном силы... именуемого Я, именуемого Моим - подобные и
всевозможные другие виды незнания, это и следует называть неведением"

[Жамьян Шадба, 2, л. 34].

Здесь речь идет именно о "взгляде на совокупность разрушимого". Почему
же? Этот взгляд приписывает Я три особенности, указанные в самом начале
цитаты: единственность, целостность и постоянство[70]. "Обладатель
разума"[71] и т. д. - эквиваленты Я. Что такое шесть дхату? В "Ратнавали"
Нагарджуна отмечает: "...Человек - соединение шести дхату" [Шаддуб, 2, л.
18]. Но человек - это и соединение пяти скандх. А этот взгляд относится
именно к скандхам - совокупности или соединению разрушимого. Термин 'du
shes - "различение, восприятие, представление" - чаще употребляется в
значении "представление". В данном случае он означает восприятие скандх с
представлением о них, как о Я или Моем ("Я пошел. Мое тело").
Неведение выступает в качестве ложного представления. Поэтому сводить
неведение к помрачению, не являющемуся взглядом, неверно. Выше уже
указывалось, что этот взгляд сопровождает помрачение, не являющееся
взглядом. Всегда ли? Говорят, что не всегда, так как этот взгляд входит в
неведение обладателя клеш, а неведение, не являющееся взглядом, имеется и у
святого, не имеющего клеш.
В "Вибханга-Сутре":

"Что же за неведение, о [котором] сказано: "По причине неведения -
санскара"? - То, что [является] (1) незнанием предела предшествующего, (2)
незнанием предела последующего, (3) незнанием предела предшествующего и
последующего, (4) незнанием предела внутреннего, (5) незнанием предела
внешнего, (6) незнанием предела внутреннего и внешнего, (7) незнанием
предела деяний, (8) незнанием полного созревания, (9) незнанием деяния и
полного созревания, (10) незнанием Будды, (11) незнанием Учения, (12)
незнанием Общины, (13) незнанием [истины] страдания, (14) незнанием [истины]
возникновения всего, (15) незнанием [истины] прекращения, (16) незнанием
[истины] пути, (17) незнанием причины, (18) незнанием дхармы истинного
возникновения плода причины, непонимание истинно так, как оно есть, (19)
благого и (20) неблагого, (21) греховности и (22) безгрешности, (23)
служащего опорой и (24) не служащего опорой, (25) плохого и (26) хорошего,
(27) черного и (28) белого, (29) зависимого возникновения с подразделением,
(30) шести аятан соприкосновения, того, что [таково], и [иного], чем то -
истинно так, как оно есть, (1) непонимание, (2) невидение, (3) полное
непостижение, [наличие в отношении того] (4) помраченности, (5)
всепомраченности и (6) именуемого видом мрака - это и следует называть
неведением"

[Жамьян Шадба, 2, л. 33].

Слово "предел" означает "край" в смысле лесного края, родного края, т.
е. это некая сфера, область, существующая в определенных границах. Таким
образом, предел предшествующего - прошлое. В комментарии (Васудандху?)
говорится: "Что же здесь за незнание предела предшествующего? Не