"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

соответствующее [истинному] характеру [сущего] размышление о прошлых
санскарах, которые не знают: "Был ли я в прошлое время или не был? Кем я
был? Как я был?" [Жамьян Шадба, 2, л. 26]. Аналогично и в отношении
будущего. Гунамати в своем комментарии отмечает, что эти два незнания
связаны с сомнением, другие считают, что связаны с тремя - помрачением,
ложным знанием и сомнением, третьи признают, что имеется в виду
недифференцируемое помрачение [Жамьян Шадба, 2, л. 26].
Комментаторы поясняют, что первые тридцать - это объекты, а шесть
следующих - либо характеристики неведения в отношении тридцати объектов,
либо виды неведения. Помраченность, всепомраченность и вид мрака
истолковываются как три степени помраченности, при которых (1) видят объект
чуть-чуть как нечто неопределенное, (2) видят еще более неопределенное, (3)
вообще ничего не видят, или как три вида незнания - (1) полного невидения
[помраченности], (2) ложного видения и (3) сомнения, или как неведение (1)
малое, (2) среднее, (3) большое, или как неведение, имеющееся в (1) Мире
Бесформенного, (2) Мире Форм и (3) Мире Желаний.
Непонимание, невидение и полное непостижение толкуются как три вида
неведения, являющиеся противниками трех видов праджни, возникающих от
слушания, обдумывания и созерцания. Поскольку же может отсутствовать первое
неведение, а два других имеются, или нет двух первых, но есть третье, то
приходят к выводу, что это именно отдельные виды неведения [Жамьян Шадба, 2,
л. 27-29].
Тридцать и шесть называют тридцатью шестью видами неведения. Или
считают так: в каждом из тридцати по три - помрачение в отношении объекта,
ложное знание и сомнение, всего получается девяносто; в каждом из них по
три - большое, среднее и малое, всего получается двести семьдесят; в каждом
из них по три - противоположности праджни, возникающей благодаря слушанию,
обдумыванию и созерцанию, всего получается восемьсот десять видов неведения
[Там же, л. 34].
Еще говорят о семи помрачениях - в отношении (1) времени, (2) предмета,
(3) перемещения, (4) высшего, (5) истинной сути, (6) полного очищения и (7)
явной гордости. Некоторые считают, что они образованы в результате
объединения отдельных членов из группы тридцати. Так, первые три - незнание
предела предшествующего и т. д. - представляют собой помрачение в отношении
времени, следующие три - незнание предела внутреннего и т. д. - помрачение в
отношении предмета, три - незнание деяния и т. д. - помрачение в отношении
перемещения (по смерти), три - незнание в отношении Будды и т. д. -
помрачение в отношении высшего, незнание четырех истин - помрачение в
отношении истинной сущности, следующие тринадцать - помрачение в отношении
полного очищения, а последнее - помрачение в отношении явной гордости
[Жамьян Шадба, 2, л. 39-40]. Такая трактовка имеет смысл, но с известной
натяжкой. Поэтому некоторые признают эти семь отдельными видами неведения,
или видами всепомраченности, указанной на пятом месте в группе из шести в
приведенной выше цитате.
Кроме того, в "Источнике мудрецов" указывается не тридцать, а
девятнадцать - первые восемнадцать и последнее [Джанджа, 1988, с. 317]. В
отношении первых восемнадцати употребляется термин "незнание", а в отношении
следующих двенадцати - термин "непонимание", которое означает скорее
неизученность. Но почему тогда к группе восемнадцати присоединяется
последний? Виджнянавадины тоже говорят о девятнадцати, добавляя к ним семь