"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

В "Уттаратантре" Майтрея полагает:

"То, что [является] полным признанием трех спутников[75],
Считается "покровом познаваемого"

[Там же].

Кроме неведения, относящегося к "покрову клеш", имеется неведение,
относящееся к "покрову познаваемого" (shes sgrib). Оно называется признанием
(сущего) истинным (bden 'dzin)[77], которое имеется у Архатов.
Саутрантики считают, что неведение - это психический элемент
помрачение, относящийся к группе шести основных клеш и являющийся
противоположностью, противником мудрости ведения, постигающей отсутствие Я.
Это тоже неверно, поскольку неведение не сводится к клеше неведение и
является противником и противоположностью мудрости ведения, постигающей не
только отсутствие Я, но и признание сущего истинным [Гедун Дандар, 1, л. 3].
Мы рассмотрели определение неведения и его подразделение на являющееся
и не являющееся взглядом, на имеющееся у обладателя клеш и у не обладающего
клешами. В связи со взглядом употребляются такие термины, как "признание Я",
"взгляд на совокупность разрушимого", "признание истинным". Термин "взгляд
на совокупность разрушимого" объясняется так: "Поскольку имеет своим
объектом[78] разрушимые и [представляющие собой] соединение скандхи, то
[называется] "взглядом на совокупность разрушимого". Имеющее своим объектом
Я потока другого [индивида] восприятие [индивида] как независимо
существующей реальности не будет "взглядом [на совокупность] разрушимого",
поскольку в его отношении не возникает сама собой мысль "я" [Там же, л.
3-4].
Определения. "Взгляд на совокупность разрушимого" - имеющее своим
объектом "я" (nga) и "мое" (nga'i ba) в собственном потоке представление
(rtog pa), вызывающее восприятие себя как независимо существующей
реальности. Этот взгляд имеет два вида: в отношении "я" и в отношении
"моего"
Как взаимоотносятся два этих взгляда? В "Праманаварттике" сказано:

"Если имеется Я, признают другого.
Из пары - Я и другого [возникают] принятие и гнев.
Поскольку полностью связаны с этими, то
Будут возникать все грехи [и плохое]"

[Жамьян Шадба, 2, л. 24].

Признание своего Я предшествует и, вероятно, является причиной
признания Я другого. Вместе они образуют то, что называется признанием Я
индивида. По мнению Жамьян Шадбы, признание Я индивида - тот психический
элемент помраченности, являющийся противоположностью и противником мудрости
ведения, постигающей отсутствие Я индивида. Если более содержательно, то это
имеющее своим объектом Я индивида представление, вызывающее восприятие
индивида как независимо существующей реальности [Жамьян Шадба, 2, л. 37].
Признание Я индивида - это то, от чего избавлен Архат. Но есть еще
признание Я дхарм, от которого, по мнению некоторых, избавляется