"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

Пратьекабудда. В "Сущности превосходно сказанного"[80] Цзонхава
подчеркивает, что если уничтожается признание Я дхарм, то уничтожается и
признание Я индивида. Но второе может быть уничтожено и без уничтожения
первого. И поскольку именно второе является побудителем клеш и деяний, то
можно освободиться от сансары, не избавившись от ее корня
В "Ратнавали" Нагарджуна заключает:

"До тех пор, пока имеется принятие скандх,
Имеется и признание их за Я.
Если же имеется признание за Я, то [возникает] деяние,
От деяния - рождение"

[Жамьян Шадба, 2, л. 32].

Признание дхарм существующими истинно является основой возникновения
признания Я. Если устранить взгляд, признающий дхармы существующими истинно,
то исчезнут и все другие взгляды, поскольку Нагарджуна в "Основах
мадхьямики" отмечает:

"Победители говорят, что шуньята
Воистину изгоняет все взгляды":

[Нагарджуна, гл. 13, ст. 18].

Если устранить признание Я дхарм, то исчезнет признание Я индивида.
Если устранить признание своего Я, то исчезнет признание Моего и признание Я
другого. Так, Нагарджуна говорит там же:

"Если Я не является существующим, то
Как будет существовать Мое?"

[Там же, гл. 18, ст. 2].

Если расположить эти взгляды в таком порядке: признание сущего
истинным, признание Я дхарм, признание своего индивидуального Я, признание
Моего и признание Я другого индивида, то получается, что уничтожение любого
члена в этом ряду автоматически влечет за собой уничтожение всех
последующих. Это вытекает из изложенного выше, но, вероятно, не все так
просто.
По представлению Гедун Дандара, неведение, имеющееся у не обладающего
клешами, составляет "покров познаваемого" (shes bya sgrib), а неведение,
имеющееся у обладателя клеш, относится к "покрову клеш" (пуоп mongs sgrib)
[Гедун Дандар, 2, л. 5]. К "покрову познаваемого" относят признание сущего
истинным, признание Я дхарм, не являющееся взглядом неведение в отношении
"тонкой" связи деяния и плода
При этом понятия "покрова познаваемого" и неведения, имеющегося у не
обладающего клешами, могут не совпадать, так как если признать, что
Пратьекабудда устраняет признание Я дхарм, то "покров познаваемого" у него
не будет совпадать с "покровом познаваемого" у Архата, хотя оба они не имеют
клеш.