"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

С точки зрения происхождения, неведение подразделяется на врожденное
(lhan skyes) и приобретенное при жизни (kun btags) благодаря философскому
мировоззрению[83]. Первое устраняется на Пути Созерцания, второе - на Пути
Видения
Кроме того, во "Введении в мадхьямику" Чандракирти пишет:

"Поклоняюсь тому, кто сострадателен к существам ,
Признавшим в начале Я: "Я", и породившим
Признание в отношении вещей: "Это мое",
Не имеющим, подобно вращающемуся водяному колесу, своей власти"

[Чандракирти, 1912, с. 9].

В своем комментарии Гедун Дандар поясняет, что речь идет о "взгляде на
совокупность разрушимого" как начале двенадцати членов [Гедун Дандар, 3, л.
21].
В "Золотых четках объяснения превосходного"
[Жамьян Шадба, 2, л. 24].

Сюда же, вероятно, следует отнести и те восемьсот десять видов,
которые, как полагают, указаны в "Вибханга-Сутре".
Это связанное с двенадцатью членами неведение, как можно понять,
называют начальным (thog ma'i ma rig), или началом двенадцати членов, в то
время как не связанное с двенадцатью членами неведение - коренным, или
корнем сансары ('khor ba'i rtsa ba). Суматишилабхадра предполагает, что
начальное неведение называется так потому, что служит началом всех
побудителей деяния-санскары - второго члена и само является побудителем
[Суматишилабхадра, л. 4-5]. Поскольку же не связанное с двенадцатью членами
неведение в известной мере можно назвать основой начального неведения,
которое запускает механизм двенадцати членов сансарного существования, то
оно подобно корню сансары. Из корня - коренного неведения вырастает ствол -
начальное неведение, от которого исходят ветви - деяния-санскары, на них -
веточки жажды, листья приверженности, цветы - становление и плоды -
страдания. Хотя бы и перерубили топором праджни ствол этого дерева так, что
оно упало и засохло, но остается корень, из которого при благоприятных
условиях может вырасти новое дерево. Хотя бы и разрубили главный корень и
дерево усохло, но остаются другие корешки, из которых может вырасти новое
дерево. Поэтому говорят, что Нирвана Архатов и Пратьекабудд не является
окончательной и имеющееся у них неведение при благоприятных условиях может
послужить причиной нового включения механизма двенадцати членов.
Васубандху, Буддхапалита, Бхавья, Чандракирти, Цзонхава и многие другие
авторитеты считают, что существует начальное неведение - то, которое
вызывает накопление деяний, осуществляющих забрасывание в новое
существование.
Некоторые полагают, что начальное неведение бывает только врожденным.
Но это неверно. В "Йогачарья-бхуми" сказано: "Сколько же именно членов
отвергает срота-апана? - Одну сторону всех, а отвержения любого целиком нет"
[Жамьян Шадба, 2, л. 15]. Комментарий поясняет, что одна сторона или часть,
половина - отвергаемое видением, а слово "целиком" указывает на отвергаемое
и видением, и созерцанием [Там же]. В "Ступенях и путях" Жамьян Шадба-второй