"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

говорит, что благодаря видению истины на Пути Видения отвергаются
приобретенные при жизни (kun btags) формы неведения и связанных с ними клеш,
а на Пути Созерцания благодаря созерцанию истины отвергаются врожденные
формы неведения и клеш [Жамьян Шадба-второй, с. 99-100]. Срота-апана
находится на Пути Видения. Поэтому он отвергает ту часть относящегося к
двенадцати членам неведения, которое отвергается видением, т. е.
приобретенную при жизни. Следовательно, существует начальное неведение,
приобретаемое при жизни.
Но нельзя утверждать, что начальное неведение сводится к неведению,
приобретенному при жизни. Цзонхава в "Золотых четках" пишет: "Птицы, олени и
т. д., не испытавшие воздействия на ум [идей] философской школы, тоже
накапливают деяния, вызываемые неведением" [Жамьян Шадба, 2, л. 19]. Хотя у
животных и нет приобретаемого при жизни неведения, у них все-таки есть
начальное неведение - побудитель деяний, осуществляющих забрасывание в новое
существование. Начальное имеет два вида: врожденное и приобретенное при
жизни.
Некоторые высказывают мнение, что понятие начального неведения
тождественно понятию врожденного "взгляда на совокупность разрушимого". Но
это неверно. Врожденный "взгляд на совокупность разрушимого" имеется у
Бодхисаттвы святого вплоть до седьмой ступени, тогда как он уже с первой
ступени свободен от рождения из-за деяний и клеш, рождается из сострадания и
благодаря силе произнесения пожелания

"Корень сансары - санскара.
Поэтому мудрые не задействуют санскару.
Поэтому немудрый является деятелем,
А мудрый - нет, поскольку видит истинную суть"

[Жамьян Шадба, 2, л. 20].

В своем комментарии Чандракирти объясняет это следующим образом:
"Поскольку, если так, немудрый является деятелем, постольку именно
обладающий неведением индивид будет деятелем, [задействующим] санскары...
Если видит истинную суть, то не воспринимает все вещи. То, в отношении чего
будет творить деяние, ни в малейшей степени не является существующим.
Поэтому мудрец, видящий истинную суть, не является деятелем" [Там же].
Видящий истинную суть не накапливает деяния, осуществляющие
забрасывание в новое существование, так как у него нет начального неведения.
Как же нет, если есть врожденный "взгляд на совокупность разрушимого"?
В "Ратнавали" Нагарджуна указывает:

"Пока имеется признание скандх,
До тех пор существует их признание в качестве Я.
Если имеется признание в качестве Я, то и деяние"

[Жамьян Шадба, 2, л. 19].

Жамьян Шадба поясняет это следующим образом. Пока объект признавания
(zhen yul)
[Жамьян Шадба, 2, л. 20].