"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

санскары реализуются только по причине неведения, поскольку у них есть и
другие причины - три корня благого и т. д. Это не означает и то, что по
причине неведения реализуются только санскары, поскольку оно является также
и причиной других членов. Это не означает и то, что только по причине
неведения реализуются только санскары, так как это содержит ошибки двух
приведенных выше. Почему же тогда в Сутре говорится именно так? Чтобы
указать на то, что главной причиной санскар является именно неведение. Хотя
в битве участвует не один царь, говорят: "Победил царь" [Там же, л. 42-43].
Отношение неведения к деянию санскары - второго члена - рассматривается
и с точки зрения четырех условий (rkyen). Оно служит "причина-условием"
(rgyui rkyen), поскольку привычка (bag chags) неведения порождает деяние,
так как в "Золотых четках" Цзонхава говорит: "От привычки неведения
рождается санскара" [Жамьян Шадба, 1, л. 8]. Выступает оно и в качестве
"сразу-после-того-условия" (de ma thag tu rkyen), поскольку, опираясь на
него, осуществляется забрасывание, пока не появится плод деяния, так как в
"Золотых четках" указано: "Из-за привычки неведения сила забрасывания того
входит в поток" [Там же]. Неведение является и "объект-условием" (dmigs pa'i
rkyen), поскольку из-за него осуществляется ложное вхождение в объект, так
как в "Золотых четках" сказано: "Помрачение входит в объект, задействуя в
уме то не соответствующее [истинному] характеру [сущего]" [Там же].
Неведение также служит и "хозяин-условием" (bdag po'i rkyen) обладающего
сходством-связью (mtshungs ldan) с самим, так как утверждается: "Поскольку
из-за него заблуждаются в отношении восприятия, возникающего в
связи-сходстве с ним, то по очереди служит "хозяин-условием"
3.2. ДЕЯНИЕ САНСКАРЫ (KARMASAЕгSKДhRA; 'DU BYED KYI LAS)

Этот член обычно называется санскарой или деянием санскары.
Санскритский термин saЕ"skДГra и тибетский 'du byed буквально означают
"осуществление или осуществителя соединения или собирания" [Кочергина, 1987,
с. 671; Рерих, вып. 4, с. 299]. Он обозначает четвертую скандху,
феноменальное (санскрита-дхарма) вообще, осуществление деяний [Дандарон,
1996, с. 29; Буддхапалита; Чандракирти, 1912] и второй из двенадцати членов.
Санскритское karman и тибетское las употребляются в значении "деяния,
работы, ритуала, судьбы, дополнения (в предложении)" [Кочергина, 1987, с.
152; Рерих, вып. 9, с. 162]. В связи с двенадцатью членами имеют значение
"деяния, отпечатка совершенного деяния в сознании" - начального и полностью
созревшего, кармы.
Буддхапалита замечает: "Состоящее из трех видов деяние - тоже дхарма.
Мышление указывается как семя, поскольку от него зависят два - тело и речь.
Так, Бхагаван говорит в стихах: "Ум идет перед [другими] дхармами"
[Буддхапалита, гл. 17].
И Нагарджуна заключает:

"Высший Риши[98] сказал,
Что деяние - мышление и задуманное"

[Нагарджуна, гл. 17, ст. 2].

Когда говорят о деянии, то при этом обычно имеют в виду деяние тела,
речи и ума (lus ngag yid). Главным из этих деяний является деяние ума,