"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

родиться. Поскольку деяние осуществляет забрасывание мано-виджняны, не
имеющей своей власти, в рождение в каком-либо из шести родов живых
существ[103], то говорят: "Осуществляет забрасывание в новое существование"
[Суматишилабхадра, л. 7].
Если рассмотреть термин санскара ('du byed) с точки зрения второго
члена, то, по словам Суматишилабхадры, он имеет значение "вызывающего
рождение в следующем существовании". Буквально означает "осуществление
соединения или собирания". Вызывает соединение или собирание плодов,
возникающих в результате забрасывания - следующих членов. Это деяние
санскары следует также признать деянием, вызывающим завершение[104].
Рассматривая деяние, под деянием по сути понимают четану - активность
ума. Поскольку она вызывает вхождение ('jug pa) в объект сознания,
связанного (сампраюкта) со своими психическими элементами, то является
деянием (las). Почему? Потому что las означает деяние и объект действия.
Поскольку деяние-вхождение трех дверей (sgo gsum) - тела, речи и ума в
объект[105], то и называется так. Или его признают этим в связи с тремя -
bya, byed, las. Например, дровосек (byed pa ро) занимается (byed) рубкой
(bya) дров (las) [Там же, л. 8].
Кто же совершает эти деяния? Все обычные существа вплоть до находящихся
на ступени "высшей дхармы"
Здесь и в других местах в отношении деяния употребляется термин
"первонакопление", или "накопление". Поясним смысл его на примере. Если было
совершено (byas) деяние убийства, то оно еще не является таким, которое даст
плод, если при этом отсутствовали, не были собраны, накоплены такие
элементы, как намерение убить, сознавание, что убиваемое - такое-то живое
существо, отсутствие ошибки [Атиша, 1, л. 1]. Накопление (bsags) деяний
означает их совершение при наличии этих условий. Термин "первонакопление"
(gsar du bsags pa) относится только к деянию санскары, поскольку хотя деяние
и было совершено и накоплено, но еще не может породить плод, в этом
направлении был сделан только первый шаг
Итак, благодаря видению истины - отсутствия Я - срота-апана и
сакрита-агамин становятся неподвластны неведению - побудителю
первонакопления деяний, осуществляющих забрасывание в новое существование.

КЛАССИФИКАЦИЯ ДЕЯНИЙ

Нагарджуна подразделял деяния на мышление (sems pa) и замысленное или
намерение (bsam pa)[108]. Хотя при классификациях они и указываются, но не
рассматриваются подробно. Первое - это деяние ума, а второе - деяние речи и
тела.
Будет уместным привести классификацию деяний, которую дает Нагарджуна в
"Основах мадхьямики":

"Речь, движение и называемое не являющейся
Осуществляемой мысль неотвержения.
Другим, соответственно, признается не являющаяся
Осуществляемой мысль отвержения.
Возникшая от обладания заслуга
И не являющееся заслугой, [имеющее] аналогичную характеристику.
Мышление и семь тех дхарм