"А.М.Донец. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике " - читать интересную книгу автора

Полностью признаются деянием"

[Нагарджуна, гл. 17, ст. 4-5].

Буддхапалита поясняет, что под речью понимается ясное произнесение
букв, а под движением - действия тела. Поскольку оба они относятся к пути
деяния, то считаются деянием [Буддхапалита, гл. 17].
"Не являющаяся осуществляемой мысль неотвержения" - означает следующее.
Хотя бы и решили совершать некое неблагое деяние телом или речью, но потом
не совершали, все-таки по причине "истинного принятия неблагой мысли [о
неблагом]" рождается неблагое. Аналогичное рассуждение можно отнести и к
благой мысли о благом деянии[109]. Таким образом, здесь говорится о деяниях
тела, речи и ума. Во втором четверостишии указывается подразделение деяний
на деяния заслуги и не являющихся заслугой [Там же].
В связи с двенадцатью членами говорят о деяниях, осуществляющих
забрасывание и не осуществляющих. Осуществляющие забрасывание подразделяются
на два - благие (dge ba) и неблагие (mi dge ba)[110].
Благие деяния делятся на порочные (zag bcas) благие деяния, вызывающие
реализацию сансарного блаженства, и непорочные (zag med) благие деяния,
вызывающие реализацию блаженства освобождения [Суматишилабхадра, л. 9].
Такое подразделение не совсем точно, поскольку непорочные деяния не
осуществляют забрасывание[111].
Порочное деяние - являющаяся порочной и иной, чем клеша, активность ума
(cetanДГ), вызываемая клешей. Непорочное деяние - психический элемент
активность ума, являющаяся иным, чем клеша, представляющим собой тонкое
усилие (rtsol ba), умственным фактором (rnam rtog), вызываемым привычкой
(bag chags) клеши [Гедун Дандар, 2, л. 12-13].
Итак, порочное благое деяние - связанное с клешами и вызывающее
реализацию сансарного блаженства. Это десять благих деяний, поклонение,
жертва, чтение Писания и другие деяния, которые являются причиной
забрасывания в хорошую форму жизни и вкушения блаженства. Хотя деяния,
совершаемые новичком на пути трех личностей[112], тоже связаны с клешами, но
относятся к непорочным, поскольку постепенно становятся причиной
освобождения. Так, Цзонхава говорит (в "gsung 'bum thor bu"), что благие
деяния, совершаемые с мыслью, подчиненной феноменальной явленности[113] -
причина перевоплощений, а если они совершаются с мыслью об истинном выходе
из сансары, то становятся причиной освобождения; когда же совершаются с
мыслью об истинно совершенном Просветлении[114], то являются причиной
обретения положения Будды. Следовательно, причиной чего станет чтение
Писания, мантр, определяется этими тремя помыслами. Поэтому-то так
распространена практика произнесения пожеланий, в которых корень добра[115],
возникший в результате совершения благого деяния, отдают на достижение
Просветления. Непорочные благие деяния - реализуемые на путях трех Колесниц
и трех типов личности деяния, вызывающие реализацию блаженства освобождения
[Суматишилабхадра, л. 9-10].
Неблагие деяния подразделяются на забрасывающие в плохие формы жизни и
вызывающие страдания в любой форме жизни. К ним относятся десять неблагих
деяний, пять беспросветных грехов.
Характеристика десяти неблагих деяний. Они достаточно известны. Если
взять убийство, то поскольку побуждение, состоящее в желании убить, является