"А.М.Донец. Чандракирти (Введение в мадхьямику) " - читать интересную книгу автора

А.М.Донец


Чандракирти
Введение в мадхьямику


Предисловие переводчика

Имя Чандракирти
В. Н. Топоров назвал Чандракирти "выдающимся буддийским учителем,
придавшим идеям мадхьямиков законченную ортодоксальную форму" [см. в:
Щербатской, 1988, с. 347]. Возникновение же мадхьямики связывают с именем
Нагарджуны (I в. н. э.), который, согласно тибетским историкам, стал главой
религии Будды, очистил ряды монашества от недостойных людей, учредил
множество духовных школ и монастырей во всех концах Индии, принес из страны
нагов большое количество сутр и дхарани махаяны, а также совершил другие
великие деяния [Будон Ринчендуб, с. 203-213; Дараната, 1869, гл. XV][5] -
цикл из шести работ по мадхьямике, из которых главной считают "Основы
мадхьямики" ("Праджнямула")
В VI в. появились два великих учителя мадхьямики - Буддхапалита и
Бхававивека (или Бхавья), которые сочинили комментарии на "Основы
мадхьямики" и этим способствовали пониманию этой работы в духе истинной
мадхьямики, а также отграничили мадхьямику от виджнянавады. Они стали
родоначальниками двух направлений этой школы: мадхьямики- прасангики
(Буддхапалита) и мадхьямики-сватантрики (Бхававивека)[13]. Сначала
сторонники последней были более многочисленными, но в VII в. деятельность
таких ярких личностей, как Чандракирти и Шантидэва[15], которую вплоть до
наших дней многие последователи махаяны считают высшей (gong ma) философской
системой.
Мадхьямика - значит "срединная"
При объяснении своих концепций прасангики демонстрируют присущий только
им специфический способ пребывания в срединности, в которой они, в
соответствии с идеями сутр, пребывают, не пребывая. Поскольку в конечном
счете все идеи, равно как и их отрицание или утверждение, не являются
подлинно истинными, то они устанавливают в истинности не путем отрицания или
утверждения неких идей, а через отрицание признаваемости их истинности
другими людьми. Поэтому они рассматривают концепции других школ и подвергают
их критике, вскрывают их внутреннюю противоречивость и абсурдность, исходя
только из идей своих оппонентов, а не из своих собственных
Это объясняет причины возникновения "Введения в мадхьямику" и его
несколько необычную структуру. Фактически в этой книге последовательно
описывается махаянский путь совершенствования, начинающийся со ступени
обычного существа, затем проходящий через десять ступеней святости
бодхисаттвы и завершающийся ступенью Будды. Однако при этом некоторые
ступени описываются чрезвычайно кратко, а в связи с шестой ступенью
излагается блок идей праеангики, посвященный аспекту "глубокое" и занимающий
две трети всей книги. Кроме указанных выше, к причинам этого следует отнести
и желание автора объяснить некоторые идеи, не разъясненные в других работах,
а также явное доминирование в мадхьямике аспекта "глубокое" над аспектом