"Джон Донн. Схватка смерти, или утешение душе, ввиду смертельной жизни" - читать интересную книгу автора

было бы, тем не менее, _разрушением ипостасного единства_, ибо божественная
_природа_, Божество могло пребывать со всеми _Стихиями_ и _началами_ тела
_Христова_, так же, как оно пребывало с двумя _составляющими_ Его
_личности_, с Его _телом_ и с Его _душой. Нетление_ это, таким образом, было
обеспечено не _Иосифовыми мастями и благовониями_, и не заключено в
безгрешности _Христа_, в _непричастности_ Его _первородному греху_, и не
было оно (то есть нет необходимости говорить, что оно было) в _ипостасном
единстве_. Но источник этой _нетленности_ Его плоти обыкновенно
усматривается в следующем: _Non dabis, Не дашь святому Твоему увидеть
тления_ {41}. И не будем далее искать иных _причин_ и _оснований_ для _таин
веры_, кроме как в _воле_ и изволении Господа _Бога_: Сам _Христос_
ограничил _разыскание_ Свое этим: _ita est, да, так оно есть, Отче, ибо это
угодно в глазах Твоих_. Тело _Христово не увидело тления_, потому что Богу
_угодно_ было, чтобы было так Смиренная душа (а только смиренная душа -
верующая душа) полагается на _Божий_ промысел и на те изволения _Божии_,
которые Он Сам явил и открыл, и не так, как они воспринимаются и
воображаются в нас, но на основании некоторой их возможности, некоторой
_veresimilitudine_ {42}. Так поступает в исследуемом нами вопросе _Петр_ в
своем _Иерусалимском Слове_ и _Павел_ в своем _Антиохийском_ {43}. Они
проповедуют, что Христос, _Которого Бог воскресил, не увидел тления_ {44} не
только потому, что таково было _Божие_ изволение, но и потому, что это Свое
_изволение_ Бог _открыл_ через _Своего Пророка_. Поэтому Апостол _Павел_ с
особым вниманием приводит _Второй Псалом_ как выражение этого изволения
{45}; И оба они, и Апостол _Петр_, и Апостол _Павел_, ссылаются на известное
место в _Шестнадцатом Псалме_ {46}; ибо, когда Господь выражает Свою _волю_
и изволение в отчетливых словах Своего _Пророка_, или же когда Он выражает
их в прямом исполнении этого Своего изволения, тогда Он и делает их нашими,
тогда Он и открывает их нам вполне. И поскольку _Таинства_ нашей _Веры_ не
являются _предметами наших рассуждений_, но _верою_ мы _полагаемся_ на
_Божию волю_ и промысел (это так, _Господи_, поскольку такова _воля Твоя_, и
потому это должно быть так), постольку _веления Божии_ всегда следует
рассматривать в их _откровении. Открываются_ же они либо в _слове Божием_,
либо в прямом _исполнении_ этого _веления_; И там, где обе эти возможности
сходятся и встречаются, там происходит самое сильное из возможных
_откровений_. Когда, таким образом, я нахожу на себе самом те _знаки
приятия_ и _духовного усыновления_, которые сообщаются в _слове Божием_,
когда на себе самом я нахожу истинное _исполнение_ Его _благого промысла_
обо мне, при том что я _действительно живу_ в _послушании_ и в том
_состоянии_, которое _свидетельствует_ о моем _усыновлении_ и _духовном
сыновстве_; Тогда, пока я вижу эти _знаки_ и живу подобающим образом, я могу
твердо утешаться в _святой уверенности_ и _смиренной непогрешимости_
касательно моего _усыновления. Христос_ был тверд в этом, _Ему_ промысел
_Божий_ был открыт: Апостол _Петр_ и Апостол _Павел_ были тверды в двух этих
путях познания _промысла Божия_, сперва в _Слове Божием_ и затем в
_исполнении_ этой _воли_ в _полноте времен_. Прежде об этом было _пророчески
предречено_, говорят они, и _ныне сбылось: Христос воскрес_, не увидев
тления. И отныне то, что было Его, и единственно Его исключительным даром
(_плоть Его не увидит тления_), в день _Второго_ Его _Пришествия_, в День
Его _Суда_, распространится на всех, кто будет жив тогда; их плоть также не
_увидит тления_, как говорит _Апостол_, и говорит как _тайну_, как