"Джон Донн. Поединок со смертью" - читать интересную книгу автора

корабли или лодки, чтобы ловить рыбу, или для передвижения, прежде чем Бог
начертал Ною совершенную форму ковчега; слово, которым Святой Дух, через
Моисея, называет ковчег, thebah, является общим для обозначения любого
судна, и это то же самое слово, каким Моисей назвал лодченку, в которой он
был оставлен, - он сказал, что мать положила его в ковчег из тростника.[14]
Но мы знаем наверняка, что у Евы не было акушерки, когда она разрешилась
Каином; она вполне могла сказать: Possedi virum a Domino, "я получила
человека от Господа";[15] в полной мере, целиком от Господа: "это Он дал мне
способность зачать, Он вселил душу в плод, и я почувствовала его движение",
Господь принес в мир того, кому придал движение; не будь всего этого, Ева
могла бы сказать: "мое тело было лишь домом смерти", и Domini Domini sunt
exitus mortis, во власти Господа Вседержителя врата смерти.
Но далее, этот exitus a morte есть лишь introitus in mortem, эти врата,
это разрешение от той, утробной смерти, становятся входом во смерть иную,
туда, где мы преданы всем многообразным смертям этого мира. В утробе матери
с нами находится саван, он растет вместе с нами, начиная с зачатия, и мы
входим в мир, обернутые в этот саван; ибо мы приходим искать могилу. И, как
узники, признанные невиновными, за долги перед собственной тюрьмой
продолжают оставаться в неволе, так и мы, освободившись из утробы, остаемся
связанными с ней узами плоти, да так, что не можем ни уйти от нее, ни
остаться в ней. Рождаясь на свет, мы приветствуем собственные похороны
плачем, как будто тридцать лет и три года жизни проведены в каторжной тюрьме
материнской утробы, и вот закончен наш первый круг. Мы вымаливаем одно
крещение за другим в священном таинстве слез; и входим в мир, который длится
многие века, но наша жизнь не длится. "В доме Отчем", (говорит наш
благословенный Спаситель, имея в виду небеса), "многие обители".[16] Их
множество, этих обителей, разнообразных и прочных; так что, если мужчина не
получит обители мученика, (он не пролил кровь за Христа), все же он может
иметь обитель исповедующего; он был готов прославлять Бога, пролившего Свою
кровь. И если женщина не получит обитель девственницы (она приняла священные
обеты брака), все же она может иметь материнскую обитель; она принесла на
свет и вырастила детей в страхе Божьем. In domo Patris, в доме Отца Моего
небесного есть много обителей, но здесь на земле "Сыну Человеческому негде
преклонить голову", говорит Он Сам.[17] Негде? terram dedit filiis hominum,
"землю Он отдал сынам человеческим".[18] Каким же тогда образом Бог отдал
землю сынам человеческим? Он отдал им землю ради тех материалов, которые они
добывают из нее; и Он дал им землю для могилы и погребения, чтобы люди
возвратились в землю и обратились в нее; но не во владение им. "Здесь нет у
нас града постоянного";[19] нет даже дома, который бы пребывал во времени;
так и нас нет, нет человека, нет тела, которое бы пребывало вечно. Чтобы ни
подвигло Св. Иеронима назвать странствие евреев в пустыне mansiones,
обителью, это слово (nasang) означает лишь странствие, паломничество: даже
Израиль Господен не имел в этой жизни обители, но лишь странствие и
паломничество. Этой мерой измерил свою жизнь Иаков, назвав ее фараону: "Дни
моего паломничества".[20] И хотя апостол не говорит morimur, "пока мы с
телом, мы мертвы", все же он говорит peregrinamur - пока мы с телом, мы лишь
паломники, и мы вдали от Господа.[21] Он мог бы сказать "мертвы"; ибо весь
этот мир - только всеобщий погост, только братская могила; жизнь и движение,
над которыми величайшие из людей властвуют в нем, - это лишь движение трупов
в могилах во время землетрясения. То, что мы называем жизнью, есть лишь