"Джон Донн. Поединок со смертью" - читать интересную книгу автора

знать разложения. Что дало ему эту привилегию? Не Иосифовы смолы и травы,
доставленные в громадной пропорции,[32] которые, хотя и помогли бы сохранить
Его тело от тления и распада долее, чем было нужно, долее трех дней, все же
не сохранили бы его навечно. Что же уберегло Его тогда? Его ли свобода и
непричастность к первородному греху сохранила Его от тления и распада? В
самом деле, именно первородный грех ввергает нас в тление и обращает во
прах. Не согреши мы в Адаме, смертность не одолела бы бессмертие (как
говорит апостол),[33] и тление не победило бы нетленность, но мы
переместились бы из этого мира в мир иной, минуя смерть, без всякого тления
вообще. Однако же, с тех пор как Христос принял грех на себя, с тех пор как
Он сделался смертным, Он также должен был бы стать подвержен тлению и
распаду, хотя Он и был свободен от первородного греха. Что же сохранило его
тогда? Единство ли обеих сущностей, Бога и человека, стало причиной того,
что Его плоть не узнала тления, не узнала распада? Из всех бальзамов,
безусловно, самый сильнодействующий - этот: быть насквозь проникнутым самуй
божественной сущностью, быть напитанным вечностью - вот что могло навсегда
уберечь Его от распада и тления; и Он действительно был пропитан этим
бальзамом, бальзамом божественной природы, даже тело Его, не говоря о Его
душе; ибо Божественность души, Божественная природа ее, не изошла, а
пребывала в могиле в единении с Его мертвым телом. И несмотря на этот
сильнейший бальзам, на единство двух ипостасей, Христос умер; и несмотря на
это единство, делавшее его Богом и человеком, Он перестал быть человеком,
ибо человек есть единство души и тела, а Он, чьи душа и тело были
разъединены смертью (во все то время, пока она длилась) не был, в
собственном смысле, человеком. И, так же, как отделение души от тела не было
в Нем разделением единства ипостасей, точно так же ничто не позволяет
утверждать, что это единство было бы как-то нарушено, даже если бы плоть
Христа претерпела тление и распад в могиле; ибо Божественная природа,
Божественность, могла остаться во всех частицах Христова тела, так же, как
она осталась в обеих составляющих частях Его личности, в Его душе и в теле.
Причина Его нетленности, тем самым, не в смолах и травах Иосифа; равно и не
в безвинности Христа, и в его свободе от первородного греха; равно и не
заключается она (нет нужды указывать на это), в единстве двух ипостасей.
Причина нетленности Его плоти лучше всего выражена так: Non dabis, "Ты не
дашь Святому Твоему видеть тление".[34] Мы не ищем других причин и оснований
в таинствах нашей религии, кроме промысла и соизволения Божьего. Сам Христос
не спрашивал, сказав лишь Ita est, "пусть будет так, Отче, так как Тебе это
угодно".[35] Тело Христа не подверглось разложению, потому что Бог повелел,
и этого не должно случиться. Смиренная душа (только смиренная душа есть
верующая душа) предает себя Божьему промыслу, и его обетованиям; но при этом
она предает себя тому Божьему промыслу, и тем обетованиям, которые Он
объявил и открыл нам, а не тем, которые мы замыслили внутри себя и
представляем себе, хотя бы и на основе некоторой вероятности, некоторого
правдоподобия. Так, в нашем случае, поступил Петр в своей проповеди в
Иерусалиме,[36] и Павел в своей проповеди в Антиохии;[37] они проповедовали,
что Христос воскрес, не узнав тления, не только потому, что так повелел Бог,
но и потому, что Он объявил это через Своего пророка. Поэтому Св. Ап. Павел
цитирует второй Псалом, специально указав на номер, об этом обетовании,[38]
поэтому Св. Павел и Св. Петр оба цитируют это место в шестнадцатом
Псалме;[39] ибо, когда Бог объявляет Свою волю через слово пророка, или же