"Федор Михайлович Достоевский. Дневник писателя " - читать интересную книгу автора

основополагающих идеалов создает, считал Достоевский, благоприятные условия,
препятствующие самоуважению человека в собственном его положении и
развивающие завистливую "роковую заботу" отыскивать везде и всегда как можно
больше людей хуже себя. Отсюда повсеместная гонка и непрерывное соревнование
неутоленных честолюбий и обойденных самолюбий, а также наивное внутреннее
недоумение: "Зачем, дескать, везде они, а не я, зачем не обращают и на меня
внимания". Подобные стремления и чувства нередко могут не осознаваться,
доставлять большие мучения, даже иной раз выливаться в крайние жестокости и
немотивированные преступления, ну а чаще всего - превращаться в желание
"просто напакостить, ну там наклеветать, налгать, насплетничать или
анонимное ругательное письмо пустить".
Достоевский подчеркивает, что тщеславие и зависть, питающие затаенную
наглость и ждущую своего часа несправедливость, разъедают личность и вносят
разлад в самые обычные бытовые отношения. Но то же самое происходит, как
явствует из его размышлений, и на уровне личности той или иной нации, в
масштабе межгосударственных отношений. И торжество эгоистических интересов
здесь, затирающих нравственные начала, также не может продолжаться
безнаказанно: "...позорное и порочное несет само в себе смерть и, рано ли,
поздно ли, само собою казнит себя. Война, например, из-за приобретения
богатств, из-за потребности ненасытной биржи, хотя в основе своей выходит из
того же общего всем народам закона развития своей национальной личности, но
бывает тот предел, который в этом развитии переходить нельзя и за которым
всякое приобретение, всякое развитие значит уже излишек, несет в себе
болезнь, а за ней и смерть".
Достоевский утверждал, что свобода как величайшая ценность человека
есть и самый крупный камень преткновения, если она понимается как
"разнузданность желаний", приводящих к рабской зависимости от похоти, денег
и ложных авторитетов, а в конечном итоге - к самоуничтожению. Подлинная же
свобода заключается "в одолении себя и воли своей, так чтобы под конец
достигнуть такого нравственного состояния, чтоб всегда во всякий момент быть
самому себе настоящим хозяином". Поэтому для достойной жизни как отдельных
личностей, так и целых народов необходимо, по мнению писателя, умение
справиться с собственной свободой, переплавить жизнеотрицающую силу мнимой
свободы в жизнеутверждающую силу свободы действительной, направить ее
центростремительно, альтруистически, к объединению с целым.
Такое перерождение от рабства к свободе, от своекорыстного к
добролюбящему расположению души осуществимо лишь при глубоком переживании
или ясном осознании возможностей и парадоксов природы человека и его
истории. Оздоровление корней желаний происходит, по убеждению писателя,
только тогда, когда человеческая душа полностью захвачена противоположным
эгоистической натуре абсолютным идеалом, стирающим в ней все остальные
"идеалы" и идолы.
Абсолютным и прекрасным идеалом, создающим непосредственное ощущение
непобедимой красоты и отклоняющим натуру от эгоистического своеволия, была
для Достоевского, как известно, личность Христа, в которой, по его
убеждению, воплотились свойства высшего и полного развития человека. В
логике Достоевского безраздельная и беззаветная любовь Христа к людям,
являющаяся главной силой идеала и как бы венчающим синонимом высшего и
полного развития личности, предельного выражения ее свободы, есть
одновременно и величайшее самостеснение, жертва, победа над "адамовой"