"Федор Михайлович Достоевский. Дневник писателя " - читать интересную книгу автора

связаны с идеалами нравственными, а главное то, что несомненно из них только
одних и выходят! Сами же по себе никогда не являются, ибо, являясь, имеют
лишь целью утоление нравственного стремления данной национальности, как и
поскольку это нравственное стремление в ней сложилось".
Следовательно, политика чести и великодушия, которая подчиняется
"нравственному стремлению" и которую не следует разменивать на торопливые
барыши, есть "не только высшая, но, может быть, и самая выгодная политика
для великой нации, именно потому, что она великая. Политика текущей
практичности и беспрерывного бросания себя туда, где повыгоднее, где
понасущнее, изобличает мелочь, внутреннее бессилие государства, горькое
положение. Дипломатический ум, ум практической и насущной выгоды всегда
оказывался ниже правды и чести, а правда и честь всегда кончали тем, что
всегда торжествовали. А если и не кончали тем, то кончат тем, потому что так
того, неизменно и вечно, хотели и хотят люди".
По логике Достоевского, принципы "святости текущей выгоды" и "плевка на
честь и совесть, лишь бы сорвать шерсти клок" могут временно давать
определенные материальные результаты. Но они же порождают захватнические
войны, духовно развращают нации и в конце концов губят их. И наоборот. Вера
в вечные (а не условно-выгодные) идеалы придает политике духовный смысл,
поддерживает нравственное здоровье и величие нации. В таком случае войны,
если они вынужденны, носят исключительно освободительный характер и
преследуют лишь "великую и справедливую цель, достойную великой нации".
Именно в контексте нравственно состоятельной политики рассматривал
Достоевский в "Дневнике" бескорыстную помощь России борьбе балканских славян
против турецкого ига. По мнению писателя, подлинная выгода русского
государства заключается в том, чтобы всегда поступать честно, идти даже на
математически явную невыгоду и жертву, лишь бы не нарушить справедливости.
История показывала Достоевскому, что Россия сильна "идеей, завещанной
ей рядом веков", "всецелостью и духовной нераздельностью" народа, способного
в годину суровых испытаний проявить величайшую волю ради подвига
великодушия. Дойдя "до последней черты, то есть когда уже идти некуда",
русский народ преодолевал роковые раздоры и тяжелые страдания благодаря
"единению нашего духа народного", без которого и политика, и наука, и
техника, и оружие оказались бы беспомощными. Писатель призывал всемерно
сохранять это единение не только в кризисные моменты истории, но и в
повседневной жизни и не разменивать "великие мысли" на третьестепенные
соображения. Ведь только тогда пробуждается и поддерживается в сердцах людей
вера в высокое предназначение России, "вера в святость своих идеалов, вера в
силу своей любви и жажда служения человечеству, - нет, такая вера есть залог
самой высшей жизни наций...".
Залоги такой жизни Достоевский находил и в вершинных достижениях
русской литературы, которая "в лучших представителях своих, и прежде всей
нашей интеллигенции, заметьте себе это, преклонилась пред народной правдой,
признала идеалы народные за действительно прекрасные", что и определило ее
историческое значение. Это значение проявилось прежде всего, по его мнению,
в творчестве Пушкина, отличавшемся наряду с художественным совершенством
"всемирной отзывчивостью", подлинным национальным своеобразием и
философско-психологической глубиной. Сходным образом он оценивает, например,
и роман Льва Толстого "Анна Каренина": "Если у нас есть литературные
произведения такой силы мысли и исполнения, то почему у нас не может быть