"Аркадий Драгомощенко. Эротизм за-бывания" - читать интересную книгу автора

тем не менее, уже свершено, поскольку не ведает неполноты, недостатка
или изьяна. Или же - где память не нуждается в воскрешении никаких
следов, поскольку их нет, так как нет прошлого, как такового.


С этой точки зрения любое нарушение памяти даже в повседеневной жизни
- не только паталогия, но проступок, проступающий сквозь предел
определения и посягающий на определенную концепцию мироведения. И
здесь нельзя не заметить, как по мере развертывания описания известной
концепции "семантической" модели реального, начинает вплетаться нить
иного орнамента. Достаточно сказать, что русское слово "память"
напыляется на восприятие несколькими семантическими слоями - 1)
"имени" (по(и)мянуть-по-именовать, по-миновение-по-именование),
отсылающим к именованию, как имению, т. е. владению, потому как
именование есть введение в собственность, присвоение; - 2) личного
местоимения первого лица, винительного/родительного подежа:"мя"; и -
3) "мен-ы", обмена (в частности знака на вещь), замыкающего топологию
я-имени-имения в акт власти, подчинения и управления отстоящим,
внешним, не имеющим "определенности."4 Потому что - как следует из
опыта Европейской традиции - только в назывании, в у-держании (со-
держании) имени, в удерживании установленной связи между именем и
вещью возможно удержание "я" и мира. Однако так ли релевантны
этимологические предпосылки, невзирая на подкупающую процедуру их
чтения в протоколе деконструкции, действительной мизансцене этих
значений сегодня?


Трудно удержаться и не привести рассуждения Жана Бодрияра о
трансформации самой природы знака. Говорить о Западной культуре, по
его мнению, означает прежде всего говорить о принципах и модусах ее
со-общительности, должной собирать мир в единое целое, точнее,
возвращать ему его изначальную целокупность5, веру в нее и, тем не
менее:


"Вся Западная, настоящая вера была предпринята в уповании
на репрезентацию: на то, что знак можно будет обменять на
значение и на то, что нечто сможет дать гарантию такому
обмену - безусловно, Бог. Но, что, если сам Бог может быть
симулирован, то есть, сведен к знакам, схватывающим его
присутствие? В таком случае вся система становится пустой,
ничего не остается, кроме как гигантской симуляции."- (пер.
____________________
4 К сожалению недостаток времени не позволяет обратиться к еще одному
оттенку смысла, привносимому значением слова "мнить" - воображать, и
поэтому значительная проблема памяти-воображения выпадает из намерения
сегодняшнего рассуждения. В связи с чем мне, кажется, что Башляровскую
грезу надо рассматривать именно, как не-память, как не-воображение.
5 См. - meta-recite Льотара.
мой)6