"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

занимал поляк Плятер-Зиберг, а в Гродненской губернии этот пост занимал
поляк Сулистровский (до него одно время гродненским губернатором был и князь
Друцкий-Любецкий)7.
Евреи, проживавшие на присоединенных к России территориях бывшей
Польши, относились к потере поляками государственной независимости
индифферентно8. В свое время неспособность польского правительства
обеспечить нормальное существование национальным меньшинствам явилась одной
из причин повсеместного уничтожения еврейского населения бандами
Хмельницкого (по некоторым источникам, свыше 500 тыс. человек).
В годы Тридцатилетней и Северной войн Польша стала местом множества
сражений и битв, а первыми жертвами воюющих сторон, естественно, стали
евреи. Это повторялось и на протяжении всего XVIII в. Украинцы и белорусы во
время народных восстаний в первую очередь принимались за уничтожение
еврейских жителей (например, колиивщина). Поляки, спасая свою жизнь,
выдавали бандам мятежников своих сограждан-евреев. Так, при обороне Умани от
банд Гонты и Железняка в 1768 г. начальник гарнизона Младанович договорился
с гайдамаками, надеясь за счет евреев спасти поляков, однако это не помогло,
и в Уманской резне погибло свыше 20 тыс. человек евреев и поляков9.
Деятельность католического духовенства Польши, инспирировавшего
многочисленные процессы по обвинению евреев в ритуальных убийствах,
способствовала тому, что в 1713 г. появилась книга ксендза Жуковского о
проведенных процессах, а в 1758 г. монах Пикульский издал книгу под
красноречивым названием "Злость Жидовская".
Повсеместное физическое истребление евреев заставило часть еврейства
перейти в христианство (особенно много новообращенных было среди
франкистов10), а в еврейской среде усилились мистические настроения,
послужившие почвой возникновения нового течения в иудаизме - хасидизма11.
Во время египетского похода консул Франции Наполеон обратился к
еврейству с призывом о помощи, обещая афро-азиатским общинам восстановление
Храма в Иерусалиме, а затем по императорскому "Кодексу Наполеона" евреи
Франции впервые почувствовали себя равноправными гражданами12. Утилитарный
смысл конституционных мероприятий, направленных на "включение евреев в жизнь
государства"13, носил ограниченный характер. В Варшавском герцогстве,
находившемся под протекторатом Франции до 1812 г., были проведены
антиеврейские законы, отнявшие у всех "исповедующих религию Моисея" право на
гражданство, а декрет от 29 января 1812 г. узаконил для евреев Польши замену
личной воинской повинности денежным налогом в 700 тыс. злотых ежегодно (это,
конечно," позволило им избежать участи "пушечного мяса" в последующих
авантюрах императора, но зато дало повод польским юдофобам упрекать евреев в
отсутствии патриотизма14.
Александр I, вступив на престол после убийства Павла, провел ряд
либеральных преобразований. Так, в 1802 г. евреи Шклова с гордостью писали,
что русский император "осчастливил нас своей милостью, совершенно уравняв в
правах с остальными жителями, и теперь евреи по всем своим делам могут
судиться всюду, где имеются общие суды"15. Вместе с тем русское
правительство было озабочено заигрыванием Наполеона с евреями и в циркуляре
от 20 февраля 1807 г. начальникам западных областей было предписано
наблюдать за поведением евреев, в частности, за их возможными связями с
евреями Франции. Однако тревога была напрасной: реформаторские идеи
Наполеона не могли найти отклика у российских евреев16. Одним из самых ярых