"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

Напомним, что во время восстания Устина Кармелюка евреи не только
давали пристанище восставшим и занимались скупкой награбленного, но и были
участниками этого движения, имевшего ярко выраженную социальную
направленность. Первым помощником Кармелюка был "вихрист з евреив Василий
Добровольский", впоследствии приговоренный за соучастие в разбоях и грабежах
к 50 батогам и ссылке на каторжные работы58.
Спустя несколько лет, в 1827 г., в том же Слонимском уезде во время
празднования Пурим несколько евреев было арестовано якобы по подозрению в
осквернении изображения Христа, стоявшего на дороге в деревню Новосилки.
Главными обличителями выступили ключвойт Домбровский из Луконицкого прихода
и священник Ягнешицкой церкви Малишевский. Они утверждали, что евреи, сорвав
изображение Христа, "били оное вместо Гамана". Девять человек были
арестованы и приговорены к каторжным работам. Судебное решение утвердил
небезызвестный князь Друцкий-Любецкий, а после подтверждения Сената и
Комитета министров царь подписал приговор: восемь осужденных подверглись
экзекуции 9 ноября 1828 г. (девятый скончался во время следствия), а затем
их отправили в Сибирь59.
Отметим одно важное обстоятельство. Как известно, французские войска
шли фронтом, не превышающим 50 км в ширину, через Литву и Белоруссию,
захватывая по пути города Вильну, Гродно, Слоним, Велиж, Витебск и другие,
Именно в этой полосе евреи из Гродно, Слонима, Чаусов, Велижа, Витебска
показали необыкновенные примеры храбрости и героизма, сражаясь на стороне
русских войск60. И абсолютно не случайно, что именно в этих городах прошли
суды по ритуальным обвинениям, инспираторами и обвинителями на которых были
поляки. Вместе с тем ни в Южной Белоруссии, ни на Украине, ни в
Прибалтийском и Курляндском краях, т.е. в областях, лежащих южнее и севернее
движения французских войск, неизвестно ни одно дело по ритуальным обвинениям
и кровавым наветам. Таким образом, процессы 10-20-х гг. XIX в.
представляются следствием тех диаметрально противоположных позиций, которые
заняли евреи и поляки во время Отечественной войны 1812 г. Другой
несомненной причиной активизации в этих местах антисемитизма была борьба
польской аристократии (многие из представителей ее к тому же были масонами)
за свои привилегии, которые вскоре в Царстве Польском превратились, по
выражению одного историка, в "войну из-за евреев"61. Но при этом "кровавые
наветы" на евреев со стороны польских националистов странным образом
соединились с "антимасонскими наветами" на католиков со стороны русских
шовинистов62.

РУССКОЕ МАСОНСТВО И СЕКТАНТСТВО

Естественное проникновение идей эпохи Просвещения и Французской
революции в Россию в определенном смысле обусловило устремления к "западной
ориентации" наиболее образованной части общества, в то время как
"церковно-догматическая" и верноподданническая прослойка (особенно после
нашествия Наполеона) увидела в "западничестве" реальную опасность престолу и
крепостничеству63. Как известно, в так называемый период классического
масонства в России (вторая половина XVII - первая четверть XIX в.) членами
различных лож оказались многие выдающиеся деятели русского общества. Вместе
с тем, именно в это время в охранительно-патриотическом официозе вызревает
попытка объединить идеи "вольных каменщиков" с идеологией сектантов и