"Савелий Дудаков. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX-XX вв " - читать интересную книгу автора

иноверцев в качестве некоего единого компендиума, направленного против
русской государственности и русского народа64.
П.И. Мельников (1819-1883), писавший под псевдонимом А. Пе-черский, по
поручению министра внутренних дел С.С. Ланского составил для Великого князя
Констатина Николаевича известную "Записку о русском расколе" и написал
специальное исследование "Письма о русском расколе". Перечисляя русские
секты в пункте "Г" ("Мистики"), он включил в них и группу "лабзинцев", хотя
само название группы произошло от имени А.Ф. Лабзина (1766-1825),
вице-президента Императорской академии художеств, масона и мистика. Вообще,
по Мельникову-Печерскому, движение хлыстов (хлыстовщина) - тоже раз 52
новидность русского масонства. Стоит ли удивляться тому, что в своих
беллетристических произведениях он возводил хулу на братство "вольных
каменщиков": "Что фармазонство, что чернокнижье - одно и то же. Пошло от
колдуна Брюса и досель не переводится... У них... ежели какой человек
приступает к ихней вере, так они с него берут присягу, заклинают его самыми
страшными клятвами, чтобы никаких ихних тайностей никому не смел открывать:
ни отцу с матерью, ни роду, ни племени, ни попу на духу, ни судье на суде.
Кнут и плаху, топор и огонь, холод претерпи, а ихнего дела не выдавай и
тайностей их никому не открывай... ежели кто в ихнюю веру переходит,
прощается он со всем светом и ото всего отрекается..."65. Подобное
соединение масонства с сектантством - явление характерное, но суть
заключается в том, что об этом мы "судим по документам, вышедшим из
враждебного лагеря".
Напомним, что наряду с элитой в масонских ложах подчас оказывались и
"подлые люди" (т.е. из простого народа. - С.Д.). Более того, нередко
помещики в конце XVIII в. вступали в масонскую ложу вместе со своими людьми.
Так, А.Ф. Писемский в романе "Масоны" рассказал о своем дяде, известном
масоне Ю.Н. Бартеневе, слуга которого также был масоном66.
Следует сказать и о том, что по ряду причин мистические взгляды масонов
тесно переплетались с обычным религиозным мистицизмом. Поэтому в свое время
министр духовных дел и просвещения в правительстве Александра I князь А.Н.
Голицын поддерживал распространение мистических книг масонов и их изданий (в
частности, религиозные учреждения не чинили препятствий изданию масонского
журнала "Сионский вестник", а многие члены "Библейского общества" были
масонами).
Одним из ревностных читателей мистической литературы оказался есаул
Е.Н. Котельников67. Под влиянием А. Беме и Юнга-Штиллинга он написал книгу:
"Воззвание к человекам о последовании внутреннему влечению Духа Святого"
(СПб., 1820). Тщательно изданная, с виньетками графа Ф. Толстого (президента
Императорской Академии художеств) и гравированная Н.И. Уткиным, книга была
разослана во все семинарии и духовные академии по личному распоряжению А.Н.
Голицына. Однако вторая книга Котельникова ("Начатки с Богом острого сердца
в золотом венце") была признана еретической, автор был арестован и после
покаяния выслан в родную станицу. Котельников не сдержал данного слова о
нераспространении еретических идей и был заточен в Соловецкий монастырь.
Затем он постригся в монахи и, хотя Николай I вскоре простил его,
Котельников умер в монастыре.
Созданная Котельниковым секта "духоносцев" вызвала со стороны
официальных православных властей резкие нападки. Противники "Библейского
общества" (и масонов) обвинили Котельникова в том, что он является "агентом