"Савелий Дудаков. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России " - читать интересную книгу автора

христианством много написано. Но, впрочем, все сведения о ереси и ересиархах
мы находим лишь в произведениях сторонников ортодоксии, в первую очередь
Иосифа Санина, объективность которого не следует преувеличивать.
Реконструкция учения жидовствующих в общих чертах сводится к признанию
Единого Бога, отрицанию троичности, непризнанию Иисуса Христа - ни сыном
Божиим, ни Мессиею, отвержению церкви и церковной иерархии. Им вменялись в
вину "насмешки" над христианскими таинствами и обрядами, почитанием Божией
матери и угодников. Сектанты уподобляли христианство языческому политеизму,
иконопочитание называли идолопоклонством, монашество - установлением,
противным самой природе человека и т. д.44 Мы хотим отметить лишь несколько
фактов: 1) массовость движения; названо более 30 представителей высшей
духовной и светской знати; 2) культурный и интеллектуальный перевес еретиков
над их противниками; 3) очевидная связь с еврейством и связь с Западом; 4)
признание самого Ивана III в своей близости к еретикам; надо сказать, Иван
III прекрасно разбирался в теологических разногласиях сектантов, что он и
объяснил Иосифу Волоцкому; 5) достаточно сильное в целом сопротивление Ивана
III расследованиям и казням обвиненных в ереси.

(К этому времени прошло 33 года с момента появления жидовствующих.)
Уступил великий князь лишь после сильнейшего воздействия духовных лиц. В
споре с ортодоксами он был не одинок. Его поддерживали заволжские старцы во
главе с Нилом Сорским. Возможно, что кроме спасшихся бегством за границу
часть "жидовствующих" схоронилась в заволжских скитах. Заметим, что до
начала XIX в., т. е. возникновения декабристских обществ, столь высокого
процента представителей знати в оппозиционном движении не было. (Вообще Иван
III был знаком с евреями и даже вел переписку с еврейским князем из Кафы,
предлагая последнему переселиться в Московию и породниться с ним: он сватал
своего сына за дочь кафского князя.) И наконец самое главное - связь ереси
жидовствующих с движением стригольников.
Считается, что ереси жидовствующих предшествовали проповеди некой
сектантской организации в Пскове и Новгороде в конце XIV в., называемой
"сектой стригольников". В XV в. остатки стригольников, по-видимому,
примкнули к жидовствующим. Русские субботники, обнаруженные в центральных
губерниях России (Воронежской, Орловской и даже Московской) в последние годы
царствования Екатерины II и Павла I, утверждали преемственную связь с
мучениками времен Ивана III. Этой точки зрения, например, придерживался кн.
Н.Н. Голицын45.
Обширнейший анализ всех точек зрения на жидовствующих XV - начала XVI
в. и вопроса о роли иудаизма принадлежит А.И. Клибанову46. К сожалению, к
научной критике примешивались политические факторы сиюминутного времени.
Так, В.В.
Колесов в комментариях к "Посланию старца Филофея" пишет не более и не
менее как о содомии, т. е. о пороке, специально распространяемом еретиками
среди светских лиц: "У еретиков, по предположению некоторых исследователей,
он выполнял роль ритуального действа"47. Однако даже из поучения епископа
Стефана Пермского против ереси стригольников явствует, что еретики
пользовались репутацией порядочных людей, которые "не грабят и имения не
збирают", в отличие от современного духовенства, погрязшего в пьянстве: "Сии
учителя пьяницы суть".
Стригольников отличала высокая нравственность, что и признавал Стефан