"Савелий Дудаков. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России " - читать интересную книгу автора

Пермский:
"Аще бо бы не чисто житье их видели люди, то кто бы не веровал ереси
их?".
Впрочем, наивность его видимая - главное у "стригольников" не норма
поведения, вполне пристойного, суть в том, что они - антихристиане, а посему
хуже убийц: "Тати и разбойницы убивають человека оружием, а вы,
стригольницы, убиваете человека разумною смертию, удаление ради от пречистых
тайн тела и крови Христовы. Не покоряетеся Христу Богу..." 48 Среди
сектантов начала XVIII в. мы уже упоминали о субботниках. Св. Дмитрий
Ростовский писал о них, что они "иже по-жидовски субботу празднуют" и отпали
от почитания икон под влиянием "люторских, кальвинских и "жидовствующих""49.
Со времени возникновения ереси жидовствующих прошло не менее 200 лет. Столь
долгое существование ереси жидовствующих смущало многих исследователей: как
может сохраниться так долго религиозно-идейное течение? О том, что это
возможно, свидетельствует пример маранов. Евреи были изгнаны из Испании в
1492 г. Многие притворно приняли христианство, и костры инквизиции лишь
подтверждали их обман.
Напомним лишь несколько фамилий, ставших известными в XVIII в.: Даниель
де Фонсека (вторая половина XVII в. - 40-е годы XVIII в.) - врач и дипломат,
родился в Португалии, прадед сожжен за тайный иудаизм; сам Даниель бежал от
преследований, сохранил веру своих предков; Антонио Хозе де Сильва
(1705-1739) - поэт и драматург, сожжен в Лиссабоне за исповедание иудаизма;
Антонио Санхес (1699-1783) - врач из Португалии, работал в России при
Елизавете Петровне; за исповедание иудаизма был лишен императрицей пенсии,
умер в Париже. Мы привели только три имени, но известны сотни и сотни имен
маранов, на протяжении столетий хранивших религию далеких предков. Что
возможно было на Пиренейском полуострове, то могло быть и в
польско-литовском государстве и в Московии. Один из крупнейших знатоков
русского сектантства В.Д. Бонч-Бруевич писал о почти непреодолимом
препятствии при исследовании учения, жизни и быта сектантов, "существование
которых было погружено много столетий в величайшую тайну, а таких сект у нас
немало - приверженцев их насчитывают огромными сотнями тысяч! Не знаю, есть
ли другая страна в мире, где столь развита в народе конспиративная, тайная
жизнь; не знаю, есть ли еще такой народ, где целые округи, деревни, села,
станицы, посады исповедуют тайно свое учение, свою веру, свою особенную
религию, которая подвергает жесточайшей критике и разбору господствующую
ортодоксию!"50 Вероятно, многие русские сектанты занимали промежуточное
состояние между иудаизмом и христианством. Мы, например, мало что знаем о
религиозной системе Феодосия Косого (середина XVI в.), сравниваемого своими
последователями с апостолом Павлом. Его взгляды дошли до нас лишь в
пересказе его противников. Но есть один несомненный факт: после бегства в
1551 г. в Литву он женился на еврейской вдове; причем о ее переходе в
христианство не сказано ни слова51.
Один из крупных исследователей сектантства М.А. Кальнев писал, что
после преследования во времена Василия Ивановича секта "притихла", ушла в
глубокое подполье и заявляла или не заявляла о своем существовании в
зависимости от благоприятных или неблагоприятных обстоятельств52. Тот же св.
Дмитрий Ростовский вопрошал: "Что же речем о субботниках, иже по жидовски
субботы постят?... Не обновили ли тии жидовствования онаго, еже восстало в
великом Новеграде, в княжение великого князя Иоанна Васильевича, при