"Генрих Дюмулен. Дзэнский наставник Догэн " - читать интересную книгу автора

(прабхава). Поза лотоса называется "местом покорения Мары", ибо "при взгляде
на эту позицию нечестивец мрачнеет и пугается".
С точки зрения Догэна, традиционные магические понятия неотъемлемы от
глубокого постижения единства физической и психической природы человека. По
его мнению, "Путь достигается через тело", так как "ум и тело едины". Далее
он продолжает свою мысль: "Согласно Закону Будды, тело и разум изначально
едины; форма и содержание неотделимы друг от друга". Тело и разум так же
нераздельны, как форма и содержание. Когда тело принимает "форму Будды",
разум также стремится к пребыванию в Будде. Поза лотоса, позволяющая крови
свободно циркулировать по всему телу, успокаивает "страсти" гнева,
недовольства и эгоизма. При этом ум не только сосредоточивается, но и
опустошается, что является не признаком предстоящего просветления, но самим
просветлением. Просветление присуще человеку, который во время дзадзэн
принимает форму поклонения Будде. Дзадзэн, как откровение и проявление
природы Будды, является возвышенным религиозным актом, значение которого
трудно переоценить.
Мы уже говорили об умственной составляющей техники дзадзэн:
"Освободитесь от всех привязанностей. Забудьте обо всех желаниях, всех
понятиях и суждениях. Не думайте о том, как стать буддой". Бесцельность
рассуждений Догэна становится очевидной, когда осознаешь, что просветление
уже присутствует в самом дзадзэн. Зачем тешить себя иллюзорными желаниями и
мечтать о будущем, когда в каждый момент сидячей медитации ты уже обладаешь
всем? Впрочем, Догэн не только не считал просветление переживанием, но и не
рассматривал его как нечто отличающееся от самого упражнения. Каждый момент
дзадзэн равнозначен пребыванию в царстве Будды и бесконечности. Догэн
осуждал тех учеников, которые в силу непонимания ожидали сильных ощущений и
не обращали внимания на опыт текущего момента времени. Нет ничего более
порочного, чем сознательно стремиться к достижению состояния Будды
средствами медитации.
Мы уже упоминали о практических рекомендациях Догэна относительно
умиротворения умственной деятельности. Вначале спонтанно возникающие мысли
озаряются светом сознания, а затем полностью отбрасываются. Таким образом
ученик достигает состояния сосредоточенности, отстраненно контролируя мысли
или их отсутствие. Эту связь Догэн иллюстрирует диалогом, который приводится
в китайской "Хронике" дзэн:

"Однажды монах спросил наставника Яо-шаня: "О чем следует думать
во время сидячей медитации?" И Яо-шань ответил: "Следует мыслить об
отсутствии мыслей". На это монах заметил: "Но как же можно мыслить в
отсутствии мыслей?" - и получил ответ: "Посредством сверхмышления".

Просветления следует искать как в мышлении, так и в отсутствии
такового, так как изначально мышление беспредметно, а отсутствие мыслей
отнюдь не означает заурядной опустошенности ума. Как мышление, так и его
отсутствие проявляются в трансцендентальном состоянии, которое подразумевает
наличие как первого, так и второго. Во время медитации сознание подобно
зеркальной, не потревоженной ветром поверхности озера, воды которого
прозрачны до дна и самодостаточны. Подобная структурная особенность,
посредством которой выражаются как понятия, так и их полное отрицание,
является непременным условием достижения совершенного и внезапного