"Генрих Дюмулен. Культурное влияние дзэн в эпоху Муромачи " - читать интересную книгу автора

настоятелем которого Рикью поддерживал близкие отношения. Помимо домика для
чаепития, на новое место были перенесены каменный светильник и каменная
лестница.
Чайная церемония (ча-но-ю) тесно связана с учением дзэн. В Китае этот
ритуал был "учрежден дзэнскими монахами, пившими чай из чаши перед образом
Бод-хидхармы, который дал указания по употреблению этого напитка,
вызывающего восхищение среди мерзостей повседневной жизни". Несколько друзей
встречаются в полумраке чайной комнаты, где их окружает радостная и
умиротворенная обстановка. Фактически здесь их ожидает продолжение
медитативной практики. Уютный и опрятный домик для чаепитий сродни дзэнскому
залу для медитаций, но личное стремление к просветлению сглажено чувством
общности с единомышленниками.
Со времен Рикью интерьер комнаты для чаепитий не претерпел существенных
изменений. Токонома украшена единственным свитком, а под ней стоит ваза с
редким цветком или цветущим побегом. В полу сделано углубление для чайника.
Тут же находится всевозможная посуда, окрашенная в разные цвета, имеющая
асимметричную форму и подобранная с большим вкусом. Проход (родзи) ведет из
чайной комнаты в комнату для гостей и далее к колодцу с чистой водой. Далее
расположен чайный сад, где соблюдены все принципы японского садоводческого
искусства.
Примером такого садового комплекса может служить "сад ста камней" в
Дзукеине, спроектированный Рикью- Покрытый мхом дерн, валуны и три невысоких
холма, окруженные живой изгородью, придают этому месту особую атмосферу
умиротворенности. Группа камней свидетельствует об извечном символизме
моста, ведущего на "другой берег". Просветленный созерцатель уже достиг этой
земли. Сад, колодец и низкая черепичная крыша чайного домика сливаются в
совершенной гармонии.
Рикью также преуспел в искусстве изготовления керамики и аранжировке
цветов. Хронологически мастер принадлежит эпохе Момояма (1573-1614), но в
чайную церемонию он привнес элементы дзэнской культуры, характерные для
периода Муромачи.
Чайным садам предшествовал стиль так называемого "плоского ландшафта"
(хира-сансуй), который представлял высший уровень духовности того времени. В
соответствии с этим стилем камни символизировали горы, а мох или песок,
заменявшие воду, - бесконечный океан или вселенную. Подобный сад, как и
коан, приводил наблюдателя в недоумение. Возникал естественный вопрос
относительно общего замысла. Несомненно, основным символом был Будда, чье
тело представляет собой вселенную или природу. В саду Синдзюан, который, как
полагают, разбил чайный мастер Суке, земля была покрыта отборным светящимся
мхом. Редкой формы валуны, сгруппированные сериями 7, 5, 3, производили
впечатление мощи и безопасности. Вид этого сада очищал сердце, успокаивал ум
и способствовал самоуглублению.
Самым известным дзэнским садом является каменный саД, прилегающий к
храму Рьеандзи в Киото. Этот комплекс был спланирован в 1499 году для
генерала Хосокавы Кацумото, проведшего свои последние годы в храме, который
он же и основал. Проектировщиком садового комплекса был Сеами, автор многих
художественных творений того времени. Сад имеет прямоугольную форму площадью
примерно 102 на 50 футов и окружен низкой глиняной стеной. За стеной взору
стороннего наблюдателя предстает прилегающий сосновый бор в окружении холмов
и далеких гор. В саду нет ничего, за исключением песка и пятнадцати валунов,